因为，共相与殊相的问题，不仅是中国古代哲学家们面临的1个根本问题，也是中国现代哲学家们面临的1个根本问题。用冯友兰自己的话说即是：“这个问题1直到现在还在讲，这是活问题，不是死问题…
二、哲学的共相与殊相哲学最早在古希腊的语境里是“爱智慧”的意思，这个定义很宽泛，与其他的学科相比，哲学是人类对外界的追问，但归根到底是人类对自己的追问，它是对人生命意义以及人如何生活的更好这一问题在不同时代的回应。
除了共相与殊相的使用，冯友兰还重视以形式逻辑的方法分析古代哲学中的概念和命题，从而明确其理论意义。在他看来，一种学说或理论的方法必须是从逻辑出发的，由此他区分了形式上的系统和实质上的系统：“所谓系统有二：即形式上的系统与实质上的系统。
这除了冯友兰认定共相与殊相、一般与个别的关系问题“是一个真正的哲学问题”之外,一个更为重要的原因,是冯友兰意识到在步入现代历史以后的中国继续探讨这个“真正的哲学问题”,仍然是中国社会文化发展的现实要求。
运用“共相”与“殊相”的辩证法，从社会类型的观点看中西文化问题，使冯氏认识到，中西文化之异不在东方与西方之分，亦不在古代与现代之别，而在西洋文化属于一种以工业革命为基础的新兴社会类型，即工业社会。
谓述(predication)问题是关于谓词在句子中如何起作用的问题，它渊源于古希腊哲学和中国古代哲学，是困扰哲学两千多年的难题。它关系到哲学的许多方面，是语言哲学、心智哲学绕不开的话题，因此建立一个谓述理论…
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该部分对日本明治时期（186－1912年）的启蒙思想家、自由民权思想家与中国晚清新政时期（189－1911年）的资产阶级维新思想家的道德教育理念的共相与殊相进行了深入的分析与探讨，揭示了中日近代道德教育理念的转变及实质。
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曹丕《典论·论文》原文注解与鉴赏.文人相轻，自古而然。.傅毅之于班固，伯仲之间耳；而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。.”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。.里语曰：“家有敝帚，享之...
关于共相问题其实早在古希腊哲学时代就已经有了纷争,最典型的代表就是柏拉图和亚里士多德师徒二人,柏拉图认为理念才是第一真实存在的,是可以在殊相之外存在...
1、经院哲学利用希腊哲学来进行哲学思考,因而也就继承了希腊哲学的问题,而共相与殊相或一般与个别的关系问题正是希腊哲学的主要问题之一,柏拉图与亚里士多德...
在此背景与目的上,并一步深入厘析东亚文化意象形塑过程中的共相与殊相,问题意识聚焦在东亚文化彼此之间的汇聚、流传与变异,关注形塑过程多元因素的交会作用,以及文化意象现地化过程...
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一、共相问题:共相这个词语,除了明指个别事物(殊相)外,是否暗指某种普遍实在?如果是,那么这种普遍实在,是先于心灵与个别事物而存在(柏拉图),还是存在于心...
在此背景与目的上,并一步深入厘析东亚文化意象形塑过程中的共相与殊相,问题意识聚焦在东亚文化彼此之间的汇聚、流传与变异,关注形塑过程多元因素的交会作用,以...
西北师范大学硕士学位论文一般对象的现象学研究5这就需要我们考察一般对象与个别对象关系的历史。我们知道一般对象是否存在以及如何存在是西方哲学中一个重要...
共相与殊相的关系这个似乎与宗教不相干的逻辑或哲学问题能够成为经院哲学的主要问题的原因，大约有以下...