不明白什么意思。
谈舞蹈教师肢体语言的美育功能摘要：舞蹈是有生命的、运动中的人体艺术，舞蹈教师要对舞者的肢体进行严格而科学的训练，以便达到舞蹈内涵所要达到、所要表现的最佳状态如从简单的站姿、坐姿、走姿到软开度的训练，以至于跳、转、翻等各种技能技巧的训练，这些都是更好地表现舞蹈最高境界之所需。同时还要通过老师的训导、示范等，使舞者日常的行为举止养成良好的习惯，从而显现出其人格及职业的魅力。关键词：舞蹈教育、肢体语言、内涵、美育功能、美感舞蹈教育是一种通过肢体语言进行的教育。身教重于言教，是专业教育和人格教育的统一，也就是教书(学)与育人的统一。这是一个对肢体进行严格训练和科学训练的过程，也是对一些良好的行为习惯、动作养成的过程，舞蹈教师是整个训练的执行者、诱导者和贯彻者。舞蹈教育是用肢体语言通过示范动作传递肢体艺术进行教学，其他学科的教师则是把所要教授的内容通过语言文字的形式传递给学生，因此，舞蹈教师的肢体语言有着更特别的意义，有着特殊的美育功能。舞蹈教师是用肢体语言把舞蹈的内涵、教育的内涵和老师本身的内涵，通过舞蹈中的肢体美、教学中教态每和生活中的自然美表现出来。它不仅带给人们精神上的愉悦和美的享受，而且还具有欣赏价值和对学生的美育作用，更重要的是可以激发学生学习舞蹈的兴趣和欲望，更是一种动力。它所传递的信息形式多样，内容丰富，多姿多彩。舞蹈教师的美育功能来自舞蹈艺术本身的美这种美是经过提炼组织和艺术加工的人体动作，这种美是经过严格训练后的精雕细琢，修饰性很强，具有艺术造诣所赋予的灵气，它符合舞蹈审美诸元素的需要。不同风格的舞蹈动作以及各种优美的舞姿和高难度的技巧等，是经过艰苦磨练后才能达到的专业性很强的富有艺术性的肢体美，是任何口头语言都难以比拟的。教师在教学中，把这些富有专业内涵的舞蹈动作，通过关的肢体语言，示范给学生们，如：在教授中国古典舞神韵所要表现的“形、神、劲、律”中的“律”时，其中一个简单的“亮相”，既可运用正律，也可运用反律。正律动作通过顺利顺势则顺水推舟，一气呵成，犹如行云流水。而反律，一个动作和动势的走向分明是往左却突然急转几下的往右，或者由前突然变化向后等等。这种反律通过教师的肢体表达，有着异峰突起、出其不意的效果，使动作有了扑朔迷离、瞬息万变的感觉。更美的是教师在动作过程中，从手指尖到脚指头、从头发梢到神经末梢、从眼神到呼吸都给人一种只可意会不可言传的美感。舞蹈只有通过美的肢体和美的神韵，配以美的音乐，才能表达美的内涵，达到美的享受。这种肢体语言美，给人一种美的意境。而学生在享受美的熏陶的同时，就会情不自禁地跃跃欲试，渴望效仿和追求……舞蹈教师的美育功能是教态语言的美这种美是人的本质力量的直接表现或理想的形象显现，与人的精神品质息息相关。这种美的教态语言是一种知识品位、文化修养、职业道德、聪明智慧、教学方法及态度等方面综合素质的体现。教师优雅的艺术气质，始终是学生竭力效仿和尊崇的榜样，尤其是教师的艺术涵养更能激发学生对艺术美的追求。教育的最高水平应该是无声胜有声，身教重于言教。舞蹈教师有着用肢体语言和教态语言传递美的内涵的教师职业内涵以及教师本人素养的融合。教师的一言一行，都会深深印在学生们的脑海里。作为教师不仅要教学生掌握舞蹈的技术、技能，更要教他们做人的标准。一个学生追求的生活目标是高深还是庸俗，是奋发还是功力，是诚实还是虚伪，舞蹈教师对学生的影响比任何其他教师更直接更有力更深远。大到教师的教学风格，人格魅力，小到教师的一言一行，一举一动，一个手势，一个呼吸，一个眼神，～个微笑，一个表情，教师在课堂上的举手投足和每一个细小动作都有他的用意所在。教师的表率作用是无穷的，是对学生具有强烈震撼力的感染力的，～个自身修养高的老师，常常是学生崇拜的偶像、模仿的榜样，在教学中其讲述的观点及阐述的内容，极易为学生接纳，其言行极易起潜移默化的作用，做到“亲其师，信其道”。教师身体力行、身先士卒、为人师表，既是一种很好的教学方法，也是教师对学生爱的体现。特别是舞蹈教师，以愉快的教态语言和学生沟通，将会取得很好的效果。舞蹈教师的美育功能是教师本身的一种自然美如果说第一种美是来自于舞蹈本身的肢体美，是经过专业训练才能达到的话，而第二种教态美则是教师综合素质在课堂上有意识的表现及活动，那么第三种美就是外在美和内在美的结合，是前两种美在教师心灵深处的烙印，或者说前两种美在脑海中的积淀，是一种渗透到骨子里的东西，是任何人无法拿走的东西，也就是人的内在气质的一种表现。这里既有职业特点，又有专业特点，是个人的学识水平和文化修养的整体显现，是一种不经意的表现，是一种下意识的最自然美的流露。有人常讲，一位好演员不一定是一位好教师，但好的专业教师一定是一位好的演员，这也充分说明对舞蹈教师的要求标准很高，在专业上既要会跳，又要会教，必须做到知其然还有知其所以然，并且还要学会教育学，心理学以及教法，更要学会做人。舞蹈教师所从事的是教育的职业，传授的是舞蹈的专业，因此，在舞蹈教师的肢体语言里，既有舞蹈演员的艺术气质，又有教师的学者风范，既有五大搜演员的个性张扬和坚韧的毅力，又有教师那种含蓄和丰厚的内涵。舞蹈教师的肢体语言或者说体态语言是一种外在形象，也反映着他的气质和内心，车尔尼雪夫斯基曾说：“形象在美的领域中占着统治地位。”教师把各种形式的美的形象，呈现在自己的学生面前，深深留在他们的脑海里，达到净化灵魂、提高境界、丰富知识、陶冶情操的美育目的，因而以形象——肢体语言美感教育人会有显著的功效，会帮助学生树立审美观，提高审美能力，培养他们对社会美、自然美、艺术美的感受、理解、想象和创造能力，完善审美心理结构，促进身心健康发展，从而早就一代人格完美、素质全面的新型人才。
这个嘛，本文由议论文和散文的特色，语言优美，修辞丰富。通过种种比喻和排比突出了孤独是人的灵魂和思维迸发的一种表现。第一二段通过引用尼采和梵高的言语及非凡的成就告诉读者奔放，辗转起舞，拥有独特身姿的通常都是那些孤独的人。而本文并没有单纯的怂恿人们去成为寂寞党，三四五段又进而提出了'真正的孤独就像被黄沙和灰尘掩埋的金子，很少有人能读透它，而虚伪矫揉造作的孤独就象掩埋金子的黄沙，风一吹就朦胧一扬什么也没有了'，告诉人门只有真正懂得孤独的人才能使自己的灵魂舞动，生华。六七八九段又抒发了作者自己对孤独的人生境界的追求和看法，情愿默默地品味孤独，从而使自己的灵魂，自己的理想在内心深处跳动，散发持久不散的活力。。。
雷雨论文参考文献围绕封建家庭悲惨命运的主题写。1、《雷雨》是我国著名作家曹禺的首部剧作，更是他的代表作和成名作，在我国文坛是一颗闪着华彩的明珠，广受读者及文艺评论界关注。该剧作之所以具有永恒的魅力，同作品中的人物形象塑造有着非常紧密的联系。2、作品中的每个人物都有着非常鲜明的个性，相互间的关系又错综复杂，以家庭矛盾为主要线索，突出了封建家庭悲惨命运的主题。《雷雨》以其丰富的内涵，悲剧性的内蕴，赢得经久不衰的生命力。
英美文学英语毕业论文开题报告范例
一、 选题的背景与意义：
(一)课题研究来源
在考研过程中遇到类型相关的题目，本人很感兴趣，于是确定选择该题。
(二)课题研究的目的
本文通过对《呼啸山庄》中象征主义，来叙述《呼啸山庄》中文明与自然的冲突。
(三)课题研究的意义
艾米莉·勃朗特是英国维多利亚时期着名小说家和作家，是着名的勃朗特姐妹之一， 也是三姐妹中最具天赋的一个。她一生只写了一部小说《呼啸山庄》，但是这部伟大的作品却使她扬名于世。通过《呼啸山庄》，艾米莉·勃朗特以维多利亚时代为背景，通过写两个截然不同的家族，三代人之间的爱恨情仇，充分表现了维多利亚时期文明和自然之间的冲突以及怎样反映了艾米莉·勃朗特对自然的偏爱。小说中自然和文明冲突不断，艾米莉·勃朗特在小说中多次运用对比和象征来表现此冲突，例如，呼啸山庄和画眉山庄的冲突，凯瑟琳两种不同的爱情观的冲突。这种冲突正是基于艾米莉·勃朗特对自然异于常人的热爱和当时现代文明盛行的背景。英国文学史上着名的三姐妹从小生活在荒原上，自然在她们心中是神圣之物，这点很像新英格兰超验主义的观点。并且英国浪漫主义时期沃兹沃斯和柯律利治等着名诗人影响，自然，情感和哥特式元素在艾米莉·勃朗特的作品中都发挥着举足轻重的作用。而且，艾米莉·勃朗特生活在物欲横流的维多利亚时代，当时的人们以自然之情为基础的生活受到现代文明的激烈冲击。作为维多利亚时代批判现实主义的代表人物，艾米莉·勃朗特看到了现代文明带来的种种罪恶，内心更加执着于对自然的喜爱。 因此，要想真正读懂这部伟大的着作，就必须要了解小说中艾米莉·勃朗特对自然和文明的观点。只有了解艾米莉·勃朗特对自然和文明的态度，才能真正明白在这爱恨情仇下有着更深刻的寓意-人类生活应该顺应自然和本性。通过《呼啸山庄》中自然和文明的从图矛盾，由此来叙述《呼啸山庄》中回归自然的观点。
二、 国内外研究现状：
(一)国内研究现状
1.陈茂林从艾米莉·勃朗特所受的自然的影响来分析，他的《回归自然返璞归真--<呼啸山庄>的生态批评》认为《呼啸山庄》是一部自然颂歌。小说中自然有着独特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一个有血有肉的灵魂，分享着人的痛苦和换了。作品表达了作者对自然的深深热爱，同时也反映了自然和文明的冲突和矛盾。 叶利荣则在其《追寻自我的历程--<呼啸山庄>主题探析》一文中提出：艾米莉·勃朗特在小说中塑造的两个富于激情和叛逆的人物形象--希斯克里夫和凯瑟琳，展示了他们在迷失之后寻找自我回归的艰难历程表现了处于自我冲突中的人的内心世界。他们充满抗争的一生是生命个体追寻自我历程的真实写照。
2. 王宏洁则在《自然与文明的冲击》中认为，自然和文明的冲突矛盾也就是《呼啸山庄》中的其中一个重要主题。自然，要求人们生活需要顺从内心情感和自然本性，得到自然错给予的舒适和自得。而文明，则是不同于自然的一种新的生活方式，要求人们生活遵从道德和理智。文明由此带来了物欲横流的社会以及追逐自身利益的人类，因此纯净自然之人被文明所污染。而自然不会随着文明的出现和进步消失，自然会一直存在。所以自文明诞生开始，文明和自然的冲突就不断。
(二) 国外研究现状
1.英国着名女作家弗吉尼亚·伍尔夫在一九一六年就写过《〈简爱〉与〈呼啸山庄〉》一文。她写道：“当夏洛蒂写作时，她以雄辩、光彩和热情说我爱,我恨,我受苦.她的经验，虽然比较强烈，却是和我们自己的经验都在同一水平上。但是在《呼啸山庄》中没有 我,没有家庭女教师，没有东家。有爱，却不是男女之爱。艾米莉被某些比较普遍的观念所激励，促使她创作的冲动并不是她自己的受苦或她自身受损害。她朝着一个四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本书中把它拼凑起来。那种雄心壮志可以在全部小说中感觉得到--一种部分虽受到挫折，但却具有宏伟信念的挣扎，通过她的人物的口中说出的不仅仅是我爱或我恨,却是我们，全人类和你们，永存的势力……这句话没有说完。”
2.英国进步评论家阿诺·凯特尔(Arnold Kettle)在《英国小说引论》一书中第三部分论及十九世纪的小说时，他总结说：“《呼啸山庄》以艺术的想象形式表达了十九世纪资本主义社会中的人的精神上的压迫、紧张与矛盾冲突。这是一部毫无理想主义、毫无虚假的安慰，也没有任何暗示说操纵他们的命运的力量非人类本身的斗争和行动所能及。对自然，荒野与暴风雨，星辰与季节的有力召唤是启示生活本身真正的运动的一个重要部分。《呼啸山庄》中的男男女女不是大自然的囚徒，他们生活在这个世界里，而且努力去改变它，有时顺利，却总是痛苦的，几乎不断遇到困难，不断犯错误。”
三、 课题研究内容及创新
(一)课题研究内容
艾米莉·勃朗特在《呼啸山庄》中多次运用象征主义，例如，呼啸山庄和西斯科拉里夫与儿时的凯瑟琳代表自然，他们崇尚自由，顺应自然和暴风雨似的生活原则而与呼啸山庄对立存在的画眉山庄以及林顿家庭则代表文明，他们彬彬有礼，服从一切社会原则。自然和文明表面风平浪静一直到西斯克里夫和凯瑟琳偶然闯进画眉山庄，于是冲突不断。凯瑟琳的自然之情开始受到文明的真正挑战，她开始背叛自己的内心情感，越来越像淑女，最终她舍弃对西斯克里夫的真爱嫁给埃德加·林顿，表面上文明占取了绝对优势。但是婚后的凯瑟琳被内心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因为凯瑟琳的背叛自然性扭曲到极端，他变成了复仇的恶魔。文明的侵犯使人性扭曲，约束人的真实自然之情，造成了悲剧。尽管文明带来了进步，但是文明却扼杀了人性。最终，艾米莉·勃朗特让西斯克里夫在死前打开阻碍之窗-文明，让两人的游魂在荒野间游荡。种种表明艾米莉·勃朗特对两人爱情的同情以及要求人顺应人性，重返自然的思想。 本选题拟从三个部分加以阐述：
1. 自然和文明的定义
2. 自然和文明的较量： a.自然和文明的象征：呼啸山庄和画眉山庄;西斯克里夫和林顿及其哈的顿 b.自然和文明的斗争：凯瑟琳的爱情选择和西斯克里夫的疯狂报复导致人性的扭曲
3. 结论 人应该顺从自然，归顺自然。文明的侵犯使人性扭曲以及给人带来毁灭性的灾害。
(二)课题研究创新
本文主要通过对《呼啸山庄》中象征主义的运用，来解析自然和文明的冲突。艾米莉·勃朗特不仅塑造两个截然不同的庄园，分别代表自然和文明，还赋予住在两个山庄中类似他们山庄的性格，通过他们的对比以及他们交织时所产生的.矛盾分歧来说明自认和文明之间的对抗。
四、课题的研究方法：
本选题拟采用多种研究手法，然后再结合定性分析研究法、综合查找法、归纳法、翻译法、文献综述法、文献检索法等多种研究方法加以详述。主要包括： 1、定性分析法：根据主观的判断和分析能力，推断出事物的性质和发展趋势的分析方法。 2、归纳法：通过许多个别的事例或分论点，然后归纳出它们所共有的特性，得出一般性的结论。 3、文献法：即历史文献法，就是搜集和分析研究各种现存的有关文献资料，从中选取信息，以达到某种调查研究目的的方法。 4、文献综述法： 即针对某个研究主题，对与之相关的各种文献资料进行收集整理，对所负载的知识信息进行归纳鉴别，清理与分析，并对所研究的问题在一定时期内已取得的研究状况，取得的成果，存在的问题以及发展的趋势进行系统而全面的叙述，评论，建构与阐述。其中，确定一个研究主题，收集整理专题文献，阅读与挖掘文献内容，清理与记述专题研究状况，建构与阐明专题研究发展趋势。
五、 研究计划及预期成果
(一)研究计划
4月15日-4月18日：指定论文指导教师，学生选定题目; 4月19日-4月25日：完成任务书部分和开题报告; 4月26日-5月12日：完成论文第一稿; 5月13日-5月22日：完成并上交论文第二稿; 5月23日-5月31日完成论文三稿(5月31日上午11点之前上交，以便答辩老师阅读)，指导教师分组阅读论文，师生做好答辩准备; 6月1日-6月9日：论文答辩(答辩后，学生对教师提出的意见要及时修改，以便装订论文终稿)。 6月10日-6月12日：二次答辩及论文装订、成绩评定。
(二)预期成果
按照规定的时间和进度提交一份具有一定的理论或应用价值的，字数在5000英文 单词左右、英美文学方向的的学术论文。
六、 参考文献：
[1] Bronte Emily. Wuthering Heights [M].Foreign Language Teaching and Research Press, Oxford University Press, 1999.
[2] Cecil, Victorian Novelists: Essays in Revaluation. . 1934
[3] 艾米莉·勃朗特(Emily Bronte)着，方平译。呼啸山庄[M]. 上海译文出版社， 2001
[4] 夏洛蒂·勃朗特(Charlotte Bronte)着，宋兆霖译。勃朗特两姐妹全集[M]. 河北教育出版社， 1996
[5] 陈茂林。 --回归自然 返璞归真《呼啸山庄》的生态批评 [J]. 外语教学。 2007(01)：69-73
[6] 栗华。 “野孩子”的爱与恨--对《呼啸山庄》意象和主题的一种阐释[J]. 北方论丛。 2001(6)：80-83
[7] 裴双。 --人类应有的前行姿态论《呼啸山庄》对野性与文明的取舍 [J]. 绍兴文理学院学报(哲学社会科学版)。 2007(04)：80-85
[8] 邵旭东。 何以写出《呼啸山庄》?--也谈艾米丽·勃朗特创作源泉问题[J]. 外国文学研究。1996(04)：77-81
令人陶醉的字眼,创造出了人类五彩斑斓的生活.爱的世界到处充满了阳光和色彩,我们很难想象如果这个世界没有了爱,那将会是多么的可怕.爱会给生活创造出无限广阔的天空.沐浴在爱的阳光里,我们就可以把冷漠变成亲切,把仇恨变成宽容.在生活中,我们确实需要一颗爱心,需要一种由爱而滋生的宽容、大度、淡泊的情怀,这样,就会把世界看得美好.当爱之花在我们灵魂深处绽放的时候,一切尘世间的烦恼、纷争、误解都将灰飞烟灭,化作一种春风化雨般
简爱与众不同的爱情观19世纪中期，英国伟大的女性存在主义先驱，著名的夏洛蒂·勃朗特创作了她的代表作《简爱》。在作品的序幕、发展、高潮和结尾中。女主人公的自由、叛逆、平等、自尊的个性都是各个章节的主旨。从小就成长在一个充满暴力的环境中的简爱，经历了同龄人没有的遭遇。她要面对的是舅妈的毫无人性的虐待，表兄的凶暴专横和表姐的傲慢冷漠，尽管她尽力想“竭力赢得别人的好感”，但是事实告诉她，这都是白费力气的，因此她发出了“不公平啊！不公平啊！”的近乎绝望的呼喊。在这样一个不公平的生长环境，使得简爱从小就向往平等、自由和爱，这些愿望在她后来的成长过程中表现无疑，而主旨则在主人公的与众不同的爱情观被展露的淋漓尽致。她犹如黑暗中的星星，照亮了未来女性们，追求爱情的道路。所以本书选择孤女的爱情故事。反映拉当时英国女性的追求平等权利的问题，通过一个普通妇女的爱情故事，让我们看到了一个体现新兴阶级的一个自尊自爱的女性形象。《简爱》是一部带有自传色彩的长篇小说。它的作者是夏洛蒂·勃郎特。和艾米莉·勃朗特是姐妹。虽然生活在同一社会，同一家庭环境中的姐妹，性格却大不相同。夏洛蒂·勃朗特显的更加温柔，尽管他从小失去母爱，父爱也很少，加上他自身矮小，容貌不美，但也许就是因为一种非常敏感的自尊，以自尊心作为内心深处自卑的补偿。她描写的简爱也是一个外表不美的矮小的女人。但她和作者一样，有颗极强的自尊心，她坚定不移的追求自由，平等，有尊严的爱，向往美满幸福的婚姻和爱情。简爱从小就生活在一个充满爆力的专横的环境里。姨妈嫌弃她，表姐傲慢冷漠，表哥侮辱毒打。这是对一个孩子的尊严的无情践踏。尽管她想尽力嬴得别人的好感。但事实上告诉她，这些都是白费。因此，她发出拉“不公平啊！不公平的呼喊”，近似乎绝望的喊声，但也正是因为这一切，使她从小就向往自由、平等、尊严和爱，这些愿望也在她的爱情观和她追求爱情的道路上的种种体现。简爱的爱情观，概括起来就是自由、平等、独立、尊严和爱。简爱的爱情理念在当代著名的女诗人舒婷的诗里，可以找到时代的烙印。走遍拉大半个地球的罗切斯特，在自己的庄园里找到拉他理想的爱人。一个与他过去的高大，漂亮，轻佻，浅薄的女人完全相反的 “小精灵”简爱的娇小，庄重，单纯的像一个小修女。简爱在他的粗暴专横面前不卑不亢，落落大方。简爱的自由，平等，独立的个性，成拉她一个不平凡的女孩的不平凡的亮点。像不可战胜的魔力，强烈的吸引着罗切斯特。在平时的谈话中，罗切斯特感觉到简爱是一个与众不同的，简爱重视的是友好和平等。并不是万贯家财和显赫的门第。而罗切斯特也把她放在平等地位，就像文中简爱说的那样：“他的态度随便，我也就不再痛苦的觉的拘束，他用来对待我的那种既不正直又热情的友好坦率，使我想就近她，有时候我觉得他仿佛是亲戚，而不是我的主人”简爱的想法，感受正反映在她渴望于人平等坦诚交流，简爱也同样直言不讳，在富有而傲慢的主人面前完全没有一点媚态，不恭维，不去阿谀奉承。简爱正是用她的坦诚和直率赢得了罗切斯特的心。简爱的独立的人格是强大的魅力，吸引是罗切斯特。当简爱发觉自己深深爱上了主人以后，在地位如此悬殊的情况下，她却敢于去爱，因为她坚信人在精神上都是平等的，一个穷教师斗胆爱上了一个上流人物，在当时的社会等级深严的社会观念看来，无异于乞丐奢望国王的爱情。所以这本身就是向社会及偏见的大胆的挑战，惟其如此，它也就意味着遭受嘲笑和侮辱。只有简爱这样并不把权贵放在心上的人，才能去坦坦荡荡的去爱在罗切斯特假装要娶英格拉姆小姐，从而试探简爱时，简对罗切斯特的表白本身就是平等的宣言：“你以为我会留下来，成为你无足重轻的人吗？你以为我是一架自动的机器吗？一架没有感情的机器吗？能让我的一口面包从我嘴里抢走，让我的一滴活水出我的杯子里倒掉吗？你以为我穷，低微不美，矮小，我就没有灵魂没有心吗？你想错拉！我的灵魂和你的一样，我现在跟你说话的并不是通过我的习俗，惯例，甚至不是通过平凡人的肉体，而是我的精神在和你的精神在对话，就像两个都经过拉坟墓，我们站在上帝的脚跟前，是平等的......因为我们是平等的！”简爱的爱情观是非常明确和超前的现代爱情观。男女平等基础上的相互敬爱，对待爱情，简爱重视的是平等！她渴望爱但她决不乞求爱，也决不因为爱情的来之不易而委屈求全。罗切斯特被他彻底征服了。这个强悍的男人被这个柔弱的小女子强大的人格魅力所征服。在简爱看来婚姻的基础只能是爱情，而真正的爱情不取决于外在的条件考虑，利害的支配，相反，他能冲破门第，财产，资力的种种障碍，达到男女双方精神的契合和心灵的沟通，这就是她的爱情价值观。简爱宣布，婚姻不应该是商业的契约，而是，心灵的自由平等的结合。一个女人活在这个世界上应该为争取独立自主，平等相待生活权利而斗争。当罗切斯特给她置办婚礼穿的衣服时，简爱说：“哦！先生，别去管他什么珍宝！我不喜欢听人家提到它。给简爱珍宝，听上去不自然而且还感觉怪怪的，我宁可不要，我是你的，不美的教徒似的家庭教师。我要你的一半田产有什么用途呢？你以为我是一个放高利贷的犹太人吗，想在田地上找一个好的投资吗？我宁可要你完全跟我推心置腹的。”我只想要一颗舒坦的心，先生，一颗没有被大量的恩惠压倒的心。”简爱不在乎罗切斯特能给她买多少的礼物和多少的漂亮饰品，更没有把他当作跨入贵族社会的阶梯。作为罗切斯特的未婚妻，她依然保持这清醒的自我。坚持着自己独立的人格。拒绝接受未婚夫的奢侈礼物。并且还要继续履行家庭教师的职责。从中可以看到简爱所追求的不是物质上的财富。而是真正意义上的纯洁的爱情。不含半点虚假造作。她不想成为罗切斯特的附属品。渴望用诚实的劳动自食其力。以保持人格和经济上的独立。充分体现拉她追求平等的反叛信鸽然而，天有不测风云，人们万万没有想到，简爱与罗切斯特在教堂上举行婚礼的时候，一个意外的事实被揭露了出来。在婚礼上梅森揭发拉罗切斯特尚有发妻，无权再婚的隐情，这个妻子就是被锁在桑菲尔德庄园顶楼的疯女人。这个噩耗使来之不易的爱情瞬间被判了死刑。这个事实使简爱面临着严峻的考验，得知这个事实后简陷入拉痛苦和绝望的境地，她非常痛苦，因为她受到了莫大大欺，自尊心受到了捉弄，因为她深深的爱着罗切斯特，哪个女人能够承受住被最亲的人最信任的人所欺呢？简承受住拉。而且做出了一个非常理性的决定，在这样一种非常强大的爱情包围下，在美好的富裕的生活诱惑下，她依然坚持维护一个女人的尊严，最后，选择了离开。罗切斯特要求简不要离开，他说：“这种违法并不伤害任何人，因为你既然没有亲戚又没有熟人，不用担心跟我同住会 触怒他们。”简说：“先生，你的妻子还活着。这是你今天早上还承认的事实。要是我向你希望的那样跟你在一起住，那么我就成了你的情人，不。我不要这样。这样就是诡辩......就是虚伪。我得离开阿戴勒和桑菲尔德。我得一辈子离开你 。我得在陌生的脸和陌生的环境中开始一种全新的生活。我关心我自己，我越是孤独，越没有朋友，越没有支持，我就越尊重我自己。我将尊重上帝的颁发，世人认可的法律，我将坚持我的神志正常。时而不是像现在这样发疯时候所就手的原则，法律和原则并不是在没有诱惑的时候，而是用在像现在这样的时候，肉体和灵魂不能违反，要是我自己方便的时候就可以打破他们，那么定法律还有什么价值呢？”她不愿意践踏自由的人格，爱情而做一个没有尊严的情妇。为了尊严她抛弃了爱情，简爱勇敢的跨出了桑菲尔德的大门。冲破拉世俗的樊笼，另人敬佩。在一个多世纪前，对于没有什么社会地位和金钱的女子，做出这样的选择无疑是惊世骇俗的。而这也正是简爱独特的各心个性决定的。面对着忍辱偷生还是个人的尊严时，简爱毫不犹豫的选择拉后者。经过一夜的思考，简爱毅然离开。她知道，再也不会有这样的一个人爱她了。简爱每吐的一个字都像重拳一样敲打着我的心坎之上。这就是要求平等的呼声。一个自由女神的形象！圣约翰是一个知识渊博，长相英俊的传教士，他明明知道自己喜欢上了年轻貌美的罗莎蒙德，同样，罗莎蒙德也十分爱慕地他，并且罗莎蒙德的父亲也十分的赞同这份亲事，尽管圣约翰不是很有钱，但是他的才华和出身可以弥补这样的缺陷。然而，圣约翰为了他的伟大事业—到东方印度传教十分痛苦地压抑了这份欲望。、他将简爱作为上帝服务的工具，向她求婚。虽然，简爱对他的献身与圣教的精神表示过敬佩。并对他的关怀和照顾深怀情谊。但简爱和圣约翰对于爱情的观念截然不同。圣约翰认为工作高于一切，甚至高于自己的生命和爱情，他同简爱的结合也是为拉工作，为了完成他的职务，而不是为了纯粹的爱情和自己。他把简爱看作是完成他到异地工作的工具。他对简爱说：“上帝大自然让你做我的传教士的妻子......我有劝要求你不是为了我的快乐，而是为了我主的工作。”而简认为，夫妇结合应该以爱情为基础，感情必须真实，否则不应该结合。而且婚姻必须是平等的，任何一方不能以另一方为工具。去达到某种目的。圣约翰向简爱求婚，只是想取得忠实的共同传教的女伴，在这里表现的冷冰冰的利己主义，简爱拒绝了。她说：“我蔑视你的爱情观，我瞧不起你的奉献，这种不真实的感情，由于他们在爱情观上有严重分歧，对简这样一位有丰富的内在情感，追求平等的女性来说，是根本不能够接受的。简爱就决绝了。此时她对于罗切斯特的思念让她决定回桑菲尔德看望他。再次来到桑菲尔德。这才发现一切都已经发生拉变化。由于疯女人纵火，桑菲尔德庄园已经成为一片废墟。疯女人死了，切斯特也由一个富有的绅士变成了一个残疾人。简爱与罗切斯特在经济上，地位上，已经取得拉平等地位。然而，简却不顾一切的回到了罗切斯特身边。她宁愿做他的胳膊和眼睛，在她看来，爱情不是以金钱，容貌，年龄来衡量的。她认为：“只要他没有丧失生活的理想和生活的勇气就不是一个残废人。”即使罗且色特一贫如洗，简爱也不认为自己做出了牺牲，在这样的条件下，简爱获得拉爱的同时也不失尊严。小说光明的结局告诉我们。人在追求爱情的过程中，也要有自由、尊严、平等、在当今社会。要将人的爱情观等于尊严加平等这道公式上。付之实现往往离不开金钱的帮助，人们都疯狂的为了金钱和地位而淹没爱情，在穷和富有之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱，很少有人会像简爱一样，为拉爱情和人格抛弃所有。简爱展示给我们的是一种反朴归真，化繁为简的感觉。是一种不计较得失的简化感情。它犹如一杯白开水，净化读者的心灵，同时引起读者。特别是女性读者的共鸣。作者通过描述女主人公的平等、自由、尊严的爱情观。表达了争取美好，幸福生活努力追求自身在社会上的独立和尊严。作者大胆的提出了具有资产阶级民主主义的进步思想，建立平等、独立、尊严基础上的爱情理想。抨击拉力一切世俗的陈规陋习，因而在当时的英国社会引起了极大的反响，使那些与作者处于同一社会的女性深受鼓舞。指出拉妇女谋求自身幸福的道路。
多恩的爱情观进行试探性的研究，着重评述其性爱观中的理想主义因素及其在作品中的表现。 多恩的早期作品所表达的爱情观，正如绝大多数评论家指出的那样，具有现实性，所表现的是不完整的、一时的性爱和对女性玩世不恭的态度。但是从多恩现实性的性爱描写和早期所表现出来的对爱情怀疑和对女性的轻蔑当中，依然可以发现其理想主义因素。对于这些诗歌，可以认为是他理想主义爱情观的一种折射。 多恩诗歌中所表达的理想的爱情集中体现在正面表达歌颂爱情的诗歌中，这些诗歌提供了一个更为广阔的空间。其爱情观表现在几个方面，既有爱情的排他性，相爱双方自主性，又处处强调爱情的相互性，也有理想主义典型的夸张深情。与此相对应，他对女性的认识也发生了转变。他将爱情视为神圣，把真爱的双方看作圣徒。由于这种理想主义追求，他对于爱情的认知没有停留在肉体之爱这个层面，强调理想的爱情应该是肉体和灵魂的完美结合。灵与肉二者相辅相承，肉体之爱是灵魂之爱的依托，而灵魂的结合又是相爱的本质。 正是多恩这种理想主义的体现，使他的爱情诗歌得到进一步升华，超越了他所属的时代，是文学作品爱情主题的一个进步。
[摘 要] 在《论灵魂》中，亚里士多德在梳理和辨析前辈哲学家关于灵魂问题论述的基础上， 以实体问题为出发点，通过对“质料-形式”、“潜能-现实”问题的探究，引入了躯体与灵魂关系问题来解释生命现象，确定了“灵魂作为生命的本原”的观点 。他认为： 灵魂是潜在具有生命的自然躯体的第一现实 。在灵魂与躯体的关系问题的基础上，他又提出了“ 灵魂的两个部分”：一是使有生命的躯体实现的灵魂；一是使理智实现的灵魂 。灵魂的这两个部分，既是感觉的实现又是思维和欲望的实现，形成了“ 灵魂作为第一重要的知识 ”的观点，建构起了古希腊确定的知识论。[关键词] 实体；灵魂；躯体；感觉；思维；欲望 [中图分类号] [文献标识码] A 灵魂问题是古希腊哲学的重要问题。 德谟克利特认为灵魂是某种火和热 [1]19； 阿那克萨戈拉认为灵魂是运动的生产者 [1]21； 柏拉图的《蒂迈欧篇》认为灵魂参与了宇宙、天地、自然及生命物的创造，《斐多篇》论述了人的灵魂的不朽，《理想国》卷十论述了灵魂的永恒轮回 。古希腊哲学家对灵魂问题的研究，形成了 灵魂有形论和灵魂无形论 两方面的主要观点。亚里士多德在考察前辈哲学家观点的基础上，以“实体”问题作为出发点，通过“质料-形式”、“潜能-现实”解释了灵魂与躯体关系问题，确定了“灵魂作为第一重要的知识”的观点，本文具体探索亚里士多德的灵魂思想及其生命伦理意义。 一、《论灵魂》中的实体问题在《论灵魂》第二章开篇，亚里士多德提出一个重要的概念：实体。他通过对实体问题的分析解决了“灵魂是什么”的问题。他认为实体有三个层次：“ 我们把某一科属存在的事物叫做实体，实体一分为三：（1）质料，它自身并非是‘这个’；（2）形式或形状，由于它事物才被称为‘这个’；（3）前两者的合成 。质料是潜能，而形式是实现或现实，现实在两种意义上使用：拥有知识与运用知识。”[1]67实体的三个层次分别为：质料、形式、质料和形式的合成。如，床的问题。第一实体：质料。床有床的质料，木头或铁，但是我们不能把木头或铁叫做床，它并非“这个”；第二实体：形式。床有床的形式，我们之所以把床叫做床是因为这件事物拥有“床的形式”，形式附带着它的功用与价值，由于它事物才被称为“这个”；第三实体：质料和形式的合成。床作为存在的事物，必然是质料和形式的合成。质料作为潜能的存在，如木头，它可以形成床，可以形成柜子，也可以形成房屋等等，形式是实现或现实。现实又音译作“隐德来希”。现实被亚里士多德理解为拥有知识与运用知识。因此， 形式是在拥有知识与运用知识的意义上，使得质料的非确定性意义得到了确定性的表达，使得质料成为了另一种存在 。但质料始终是质料，并没有因为形式的引入而改变了质料本性。但作为另一种存在，质料常常被忽视，因为另一种存在，在于形式的作用，形式在拥有知识和运用知识的意义上来使用。在这段话中，隐藏着一个问题：“形式因”拥有知识和运用知识，那“形式因”的主体是谁？这个追问形成了西方文化的两个维度：神和人。一方面神拥有全部知识并运用知识创造了宇宙和整个自然；另一方面人分享了神的知识用来改造自然并构建人类社会，从这两种观念出发，形成的是可知论，只要人无限地接近于神就能获得宇宙和整个自然创造的秘密。因此，形式来源于神，被人认知，通过天文学、数学、几何学、物理学、伦理学、政治学等学科成为人类的知识。由此可知， 知识分为两个方面：元知识（神造论）和人类的知识（分有论），知识是世间最神圣和最崇高的存在 。在《论灵魂》中，亚里士多德并不认为知识来源于神，他取消了神的维度，他认为 知识来源于人对宇宙和整个自然的观察和研究，因为人是有灵魂的主体性存在，灵魂作为第一重要的知识，灵魂不能脱离人的躯体而单独存在 。在实体的问题上，亚里士多德区分了：质料、形式、质料和形式的合成。在神造论的背景之下，这种区分形成了神对宇宙、自然、人和人类社会的创造；在人作为有灵魂的主体性存在的背景下，这种区分形成了人对宇宙、自然界和人类社会存在形态的探索。 亚里士多德的形式问题并没有超出物的范畴，从而也奠定了他的灵魂论也没有超出生命的范畴。 二、《论灵魂》中的灵魂问题亚里士多德认为：“世界上的一切事物都是实体”[1]67。有些事物有生命，有些事物没有生命，他说：“所谓生命，乃是具有摄取营养、生长和腐败的能力”[1]67，“一切有生命的事物必定是复合性的实体”[1]67，“生命是有灵魂与无灵魂的事物的区别所在。”[1]75在这种区分中， 灵魂作为有生命的事物存在的原因，排除了无生命的自然物，因此，有生命的存在能够作用于无生命的存在，无生命的存在只能作为第一实体——质料 。在有生命的存在中，亚里士多德将其分为：植物、动物和人，所有生命的存在都有自然的躯体，亚里士多德认为：“灵魂是我们描述的自然躯体的现实，这个现实有两种意义，类似于拥有知识和运用知识”[1]67,69。在这段话中，亚里士多德区分了灵魂和有生命的躯体，认为：有生命的躯体是质料和主体，灵魂是有生命的躯体的形式，是有生命的躯体是其所是的原因，与实体问题的划分形成了对应的关系：质料→形式→质料和形式的合成 躯体→灵魂→躯体和灵魂的合成灵魂作为有生命的躯体是其所是的原因，灵魂成为了生命存在的重要问题。因为有生命的躯体有各个部分，如：眼、耳、鼻、舌、身，灵魂实现了有生命的躯体各个部分的功能，如：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，那灵魂一定有部分。亚里士多德认为：“如果灵魂有部分，那么灵魂的部分也是不能和躯体分离。因为他们中有一些部分的现实不过是躯体部分的现实而已。有一些部分也许能够分离存在，因为它们根本不是躯体的现实。” [1]73在这里，亚里士多德提出了灵魂的两个部分：一部分使躯体实现的灵魂，如视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的实现；另一部分使知识实现的灵魂，如思辨。但这两部分都在生命的范畴之内，是生命的实现。由此可知，灵魂作为第一重要的知识，既是有生命的躯体及其功能的本原，又是思辨的本原。亚里士多德认为灵魂使生命体具有四种能力：营养能力、感觉能力、思维能力及运动能力。这四种能力分别作用于有生命的躯体，是有生命的躯体存在的原因。 1、与躯体结合的灵魂：营养、感觉及其实现。与躯体结合的灵魂，是有生命的躯体各部分功能实现的原因。亚里士多德认为：“植物仅有营养能力”[1]81，它的营养能力通过根和枝叶来实现，植物没有分有灵魂的其它能力。植物的“营养能力可以和感觉能力相分离”[1]83，没有感觉能力，植物也能够生存。“对于动物来说，首要的是感觉”[1]75，因为动物的营养能力靠感觉，没有感觉，动物必然死亡。有些动物视觉能力发达、有些动物听觉能力发达，有些动物嗅觉能力发达，从而形成了不同的动物不同的生存技能。总体来说，感觉是动物生存的全部，如：一只鸟失去了视力，它很快就会被其他动物猎食。以感觉为中心，动物在自然中形成了自己的生存世界，“ 极少的动物具有推理和思辨的能力 ”[1]85，通过现代实验发现乌鸦和黑猩猩具有简单的推理能力。在人的世界中，除了具有动物的营养能力和感觉能力之外，尤为突出的是思辨能力，这个思辨能力不是认识自然界的事物或拥有很多技艺，而是一种解释性的知识，知其然又知其所以然。在有感觉的动物中，摄取营养的方式靠的是外在世界，即：动物摄取营养不像植物，它不是自足的。因此，存在着感觉和感觉对象的问题，即：什么东西可吃，什么东西不可吃，什么地方可住，什么地方不可住，必然在动物的日常生活中形成基本的记忆，否则，就很容易被猎食，这里面有两个问题：一是感觉和感觉对象之间的关系；二是记忆和感觉之间的关系。其一：感觉和感觉对象之间的关系。 感觉对象是通过视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的感觉方式来实现的，每种感觉方式与感觉对象有着特殊的关系 ，如：视觉作用于颜色，听觉作用于声音；视觉不能听出声音，听觉不能看出颜色。但它们共同作用于感觉，形成感觉对象的最初实现，感觉是这些功能的最初综合。通过感觉，我们可以知道“一个正在转动的白色的物体”，一种感觉方式不能得出这样的结论。因此，感觉通过感官感知对象，并对对象进行综合性处理，形成感觉对象的实现。现代认知科学认为： 感觉的实现是人体的神经与大脑的相互关联形成的 。在亚里士多德的时代，神经问题还没有被提出来，他对人体的这种现象的解释不是物质性，而是精神性。他认为这些躯体功能的实现是灵魂作用的结果，因此， 灵魂被他称为“生命的本原 ”。毋庸置疑，亚里士多德对感觉以及感觉对象实现问题的探讨，奠定了认知科学的基础。其二：记忆与感觉之间的关系。 外在事物通过感官获得的感觉体验必然要形成记忆 ，否则， 感觉与感觉对象之间就成了即时性的存在，就会使得感觉对象永远是新鲜性的 。因此，对感觉对象的感觉，永远是在体验和记忆中形成，否则，感觉对象就不能实现其存在。在感觉的基础上，形成直观的判断，这种判断是根据感觉的对比产生的判断，通过调取感觉对象呈现状态的记忆进行对比，形成是否可以选择的基础判断。这种对比不涉及思辨和知识，但是涉及记忆和体验。日常生活中，记忆和体验是思辨和知识的基础，但思辨和知识可以脱离记忆和体验而自为的存在。在动物的世界里，存储着大量记忆和体验的信息，以此来应对外在世界的变化和自身的安危问题。感觉与感觉对象在即时性氛围中存在，记忆和体验是对这种氛围的保留，实现了甄别、筛选和定位。因此，动物凭借着感觉、记忆等功能应对外在世界的变化，形成了动物的生存策略。在亚里士多德的《论灵魂》中，虽然没有明确探讨记忆的问题，但他认为：“ 每一种感觉器官接受了感知客体，但没有接受它的质料，这就是为什么，在感觉对象消失后，在感觉器官中仍然存在着感觉和精神影像。 ”[1]147综上所述， 与躯体结合的灵魂，使躯体的各个部分实现其功能和价值，实现了生命体与外在世界的沟通，作用于生命体的营养能力和感觉能力。 2、与躯体分离的灵魂：思维及其实现与躯体分离的灵魂，是灵魂的另一部分：思维 。这一部分不是躯体的现实，不是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的原因，但是，这一部分灵魂是分析和综合的本原，它是知识的现实。这部分灵魂的重要性在于： 它不陷入到任何一种与躯体结合的感官感觉之中，它对感官感觉的材料进行深入的分析和研究，形成理性的表达，从而实现对世界的概念性把握 。思维在形式上是自为存在的，它不为任何其他外在目的而存在，它自身是自身的本原，并提供了思考的框架和结构，“ 心灵潜在地即是思维的对象，但现实上，在思维之前它什么都不是 。”[1]169思维是心灵的原因，亚里士多德认为：“ 心灵除了接受能力外，并无其他本性 。”[1]165心灵接受来自感觉对象的影像，比如：石头在心灵中并不存在，存在的只是石头的形象。心灵的对象就是石头的形象，通过思维对心灵对象的考察，形成思辨和知识。心灵对象在原初的意义上，是一堆混乱的形式，思维通过推理和类比的方法建立起关系和模式。但是， 思维之所以能够对混乱的形式进行分析和综合，原因在于思维本身是这些混乱的形式的本原 。思维是自为存在的，思维本身拥有知识并运用知识。如果说形式是质料的实现，那么思维就是形式的实现。思维是离质料最远的存在，是心灵中形式的本原。思维作为灵魂的另一部分，是理智的，这部分不因为感官影像的影响而改变，也不会既是A又是B，这部分是永恒不变的，不可分的。 思维是万事万物的原理，它通过心灵接受感官影像，整理感官影像 ：一方面，它 思维心灵的形式形成对外在事物的深入理解和把握 ；另一方面，它思维它自己，形成充足的理智存在，而 思维作为思维就在于它思维它自己 。因此，从根本的意义上说， 人的世界的终极存在在于思维。思维在拥有知识和运用知识的意义上认识并创造了整个人类世界 。灵魂中的思维部分是灵魂的高级存在，它是自为存在的，不因外物的改变而改变，是永恒的，自足的存在 。灵魂的这部分存在不容易被应用，因为大部分动物和人都生活在欲望和情感之中，在体验和记忆中，形成对生活的选择，很少有人进入到理智的永恒世界之中，体验思维的存在。因为人的躯体的生理的需求让灵魂的思维部分服务于灵魂的感觉部分。3、欲望：运动及其实现有感觉能力的动物一定有欲望 ，“因为有感觉，就会有痛苦和快乐，有痛苦和快乐就一定会有欲望。”[1]77所以，欲望一定会引起运动，或是思维运动，或是躯体运动，使得欲望的目的实现。 亚里士多德认为：“如果我们把灵魂分成三个部分，那么我们在每一个部分中都可以找到欲望，因为在计算的部分中存在着意志，在非理性的部分中存在着欲念和情感”[1]183，“运动总是与客体有关，并且和想象或欲望联系在一起；因为除非在冲动之下，寻求或躲避某些事物，否则不会产生运动”[1]185，“运动是人躲避或追求某些事物的特征。”[1]185因此，运动在感觉和思维中同时存在，欲望是运动的起点。但是，感觉和思维引起运动与否却存在着矛盾，形成了身体欲望与理智欲望之间的矛盾关系。即：“当心灵命令和思维驱使我们回避或追求某事物时，不会产生运动，但是在缺乏自我控制的情况下，欲望却能怂恿人们行动。”[1]185,187似乎运动是心灵和欲望相互作用的结果，在运动与不运动之间，形成了一种自我控制的，有目的性的选择，产生了实践心灵和思辨心灵的分界。 思辨心灵告诉我们应该怎样做，但是实践心灵是做与不做的决定者 。比如：我打算好明天上午在图书馆学习，以确保考试能取得好成绩，但是一位同学叫我去唱歌娱乐，我去还是不去的决定取决于我本身坚定理智，还是服从身体欲望。但 无论是去了还是没去，都是一种行动，思维不能决定行动，而是欲望 ，我不去是想取得好成绩的欲望超越了娱乐的欲望，我去是娱乐的欲望超越了取得好成绩的欲望。“ 欲望所企求的事物乃是实践心灵的出发点，而实践心灵的最后步骤又是行为的开端。 ”[1]187因此，欲望是运动的源泉。 理智之所以能作用于欲望，不在于欲望的无能为力，而在于对善的目的性追求 ，因此，形成了理智欲望和身体欲望之间的矛盾，但是，最终的解决在于欲望的压抑或妥协，仍然是欲望的行动。欲望实现了在世存在的所有行动，欲望是有生命的存在物的重要能力，欲望包括与躯体结合的灵魂的营养、感觉及其实现；与躯体分离的灵魂的思维、心灵（计算能力）及其实现。正因如此， 人在理智欲望和感觉欲望的交织之中存在，非欲望的存在，是生命的暂时满足 。即使形而上学的起点也是困惑，以及对困惑问题的解决。灵魂问题是亚里士多德哲学思想中重要的一部分，一方面他解释了感觉存在的原因，另一方面他也解释了理智存在的原因，对整个生命世界做了一次全面的解读，这两部分回应了柏拉图《泰阿泰德篇》知识不确定性的问题，同时为西方哲学的发展奠定了坚实的基础，排除灵魂问题，所得到的就是现代认知科学的基础，因此，当传统的形而上学系统崩溃之后，亚里士多德哲学仍为西方哲学的发展提供源源不断地动力。三、德性与真理灵魂作为第一重要的知识，既是有生命的躯体的感觉和营养的实现，又是思辨和知识的实现。因此，在人与人结成的城邦之中，公民的日常生活形成了两个重要的问题：德性和真理。在思维方面，现代社会中思维不是某个阶层的专利，而是每个人都能进行的人类活动，尤其是互联网的快速发展，知识得到前所未有的普及。然而，在现实生活中，很多人执着于感觉以及感觉所提供的生活，并没有进入思维之中，过一种理智的生活。在古希腊，城邦生活让一部分人有了闲暇时间专注于自己感兴趣的方向，专门从事理智研究的工作，他们不满足于城邦提供的外在的享乐生活。他们对城邦生活存在的问题进行深入研究，保障了城邦的美好生活：一方面是针对管理者，管理者应该具有怎样的德性和行为规范；另一方面针对公民，公民应该具有怎样的德性和行为规范。在管理者和公民之间如何形成彼此认同，如何形成官民之间和谐的关系，两者如何互相监督促进，共同实践美好的城邦生活。直至今日，西方的哲学和社会实践仍在这些问题的考察之中，对这些问题的考察作用于人心，作用于社会现实，形成美好生活的理想。古希腊的城邦问题和现代的社会问题不可同日而语，但正义、自由、平等、爱、美、善等一系列问题是人类社会永远需要思考的问题。古希腊哲学家对公民生活的关注，对美好的城邦生活的实践奠定了最基本的议题，但这部分议题的不在感觉问题的实现之中，在于更进一步的对理智生活的追求，作用于永恒的城邦，形成的是真理问题。伴随着自然科学应用于整个城邦，形成了惠及全民的城邦社会。在感觉和思维两个方面，一个在思考趋利避害的基础上形成城邦公民的德性生活，一个在思考永恒和自足问题的基础上形成理智的沉思生活 ，这两种生活是对灵魂中感觉和思维两部分在现实中回应，因此，灵魂问题是古希腊一切问题的基础。[参考文献][1] Aristotle, translated by . Helt, On the Soul [M], Mass: Harvard University press, 1957.[2]亚里士多德著，廖申白译注，尼各马可伦理学[M]，北京：商务印书馆，2010年。
美术学版画毕业论文参考文献范例
当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。以下是我精心整理的美术学版画毕业论文参考文献范例，欢迎阅读与收藏。
[1]周芜:《徽派版画史论集》,合肥:安徽人民出版社,1983年.
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版画论文开题报告范文
一、课题的提出
1、版画就是这样一种扎根民众之间，与人民生活紧密关联，为千家万户增色添喜的一种民间艺术形式。现代社会科技日益狂深，人们对民间的艺术尤其的关注，作为现代的中小学生更有这个责任去了解一些文化现象，有责任去把这样的文化艺术发扬光大。
2、综观现代的儿童艺术作品，儿童美术作品应该是反映自身生活的主体性表现活动，是一种本能也是孩子强烈表现自我生活欲望的一种活动，而现代社会的儿童艺术作品有很多不是出于自己本能的需要，是老师的需要，是比赛的需要，是大人的需要，这在很大的程度上阻碍了学生的发展，也束缚了学生对一些感兴趣的内容、现象的认识和研究。缺乏学生对其中作品的理解和认识。以往的"兴趣小组活动"更多地定位于学生的模仿操作能力上，很少有创作性的作品。模仿固然是必要的、也是必须的。比如说版画可以木版上刻，也可以用丝网制版，也可以用卡纸制版。特别是在最初的学习阶段尤其是这样。但是学生的学习如果总是停留在临摹阶段的话，就不是我们教学的最终目的。所以，如何进一步地挖掘学生的潜能、发挥学生的创造性，便成了我们应该解决的问题.。只有当教学内容系统地加以传授时，学生才能合乎目的地有效地展开学习，获得完整的知识;才能获得严密地展开理论思维与明智行为的能力;才能得到比较完满的情感熏陶。
二、课题研究目的和意义
1、总目标：借助传统的版画艺术的特点，包括：刻版的刀法、刻画内容的抽象艺术形象、刻制时的人物表现的内在品质等，通过学校的美术课堂来展示版画的优势、挖掘版画的艺术精神、开拓学生在绘画领域的表现，结合工艺的效果来研制、尝试一种新的绘画形式和效果。从而研究学校美术课堂的上的绘画辅导。
2、子目标：
学生发展目标
1、学生掌握传统版画的基本知识和基本技术。
2、通过学生的直接体验和感受，培养学生的学习兴趣和积极性，培养学生的审美意识和创新能力，培养学生的团队协作精神。
教师发展目标
1、教师在进行课程实践的过程中形成一定的教育理论和专业自主意识。
2、教师形成良好的课程意识以及掌握扎上实的课程理论。
3、教师掌握传统工艺和现代课程开发的知识、技术并形成相应的实际能力。
课题以学生的发展为根本目的，课题目标的实现以教师的发展为保障，以传统的版画课题的开发为基本手段。三位一体，共同构成课程的整体，同时还要达到以下的几点分类目标，了解传统的版画艺术的特点和特色，在日常的美术课堂中开发、研制新的版画形式。
共同发展目标
1、通过在尝试新的版画的过程中我们要将版画的艺术特色发挥出来，让版画在学生的绘画领域运用并有所创新。
2、借助版画的刻、印过程来培养学生的耐心、细致的品质，从而更好的发挥版画的艺术特点为学生美术学习服务。
3、发展新的版画艺术形式，表现美术学习的多元性质。
4、通过传统版画的研究达到要保护中国传统文化的意识，以版画为通道，开发新的美术学习形式和效果。
三、课题研究的任务和内容
1、该课题时以传统的版画艺术为出发和起使点，作为课题的研究的平台和基础，研究各式各样的版画形式和作品特色，让学生在造型、设计、表现领域有所创新，得到一种新的绘画形式和表现样式，开拓学生的文化视野，丰富学生的绘画表现层次、厚度，从而让学生在宽松的领域认识美术、学习美术、表现美术、研究美术。
2、研究出新的版画作品效果、版画的上课案例、课堂教学实录，激发学生的美术学习表现效果，改变传统的绘画辅导方式，使其得到更加多样的表现效果。
四、课题研究的对象和周期
1、实验以学校3、4年级的学生为研究对象，采用奇数班、偶数班对照分析的效果。
2、实验的'周期是1年内(20xx年2月-----20xx年2月)
五、课题的假设
1、传统的版画艺术在造型、设计领域的学习方式，及课堂教学等综合因素的作用。
2、自变量：在传统的版画形式下学生的美术学习活动。
3、因变量：传统版画形式、效果和现在的新的课程改革中的造型、设计、表现的结合，研究系列的传统和现代的有效结合的美术表现形式。
六.主要参加者的学术背景、研究经验、组织结构：
1、教研员引领由教师进修学校教研部负责人和美术教研员参与课题研究，在专业理论方面起到了引领、指导作用。
xxxx——小学美术教研员，小学高级美术教师。教育教学经验丰富，主持过课题试验，成果卓著。曾在国家级刊物上发表过多篇教育教学方面的论文。
2、专家引领
xxxx——中国美术家协会少儿美术艺术委员会专家组专家，中国少年儿童版画研究会会长。中国版画家协会理事。
3、课题成员
xxxx——小学高级教师及专业主管，个人荣获20多次国际及国内奖项，指导学生获得教育部及各类奖项若干，在全国核心刊物有论文发表及个人专著获奖
xxxx——小学美术教师兼大队辅导员，小学高级美术教师，曾参加过西安市、陕西省、全国的赛教课，分别荣获了一、二等奖。
xxxx——小学美术教师，区级骨干教师，有丰富的教学经验，专业性强，曾多次指导学生参加全国及省市的少儿书画大赛，成绩显著。
七，完成课题的保障条件：
1、专门成立了该课题领导小组，由小学美术学科教研员担任组长，成员包括相关部门领导和一线的学科骨干教师，课题小组实行统一管理，协调工作。
2、本课题由三所学校共同参与研究，学校有先进的校园网络，多媒体教室，教师电子阅览室，课件制作室，每个办公室都配备了电脑，为研究课题提供了必要的保障。
3、学校领导十分重视课题研究工作，给予了大量的帮助和支持，提供了经费保障。
4、课题小组的所有成员都是学校的骨干教师，有强烈的责任感，有敢于创新的精神。
八、课题研究的理论依据：
1、活动课程理论
“活动”是活动课程理论中的一个核心概念，它主要是指学校教育教学过程中学生自主参与的，以学生学习兴趣和内在需要为基础，以主动探索、变革、改造活动对象为特征，以实现学生主体能力综合发展为目的的主体实践活动。“活动课程”是通过一系列有计划有组织的学生主动活动，侧重直接经验和即时信息的习得，与学科课程相辅相成共同促进学生素质发展的课程形态。活动课程不仅在思想实质上与素质教育是一致的，而且为素质教育的实施与深化提供了可行的途径。由于活动课程具有实践性、整体性、开放性等特点，对学生动手实践能力，促进学生知、情、意的全面发展和主体力量的发展具有明显优势。因此，美育界提出了以活动中心的美育方法论原则，作为审美教育的一种形式的版画教学同样具有多种活动要素。因此，其培养学生创新和审美品质的教育价值可以也只有以活动为载体才能发挥出来。
2、美育理论
美育是普通教育系统中的有机组成部分。任何以培养全面发展的个性为目标的教育都不可缺少审美教育这种特殊的过程和行为。美育有较为充分和直接地体现了现代教育的目标和宗旨，它把促进个体的平衡发展和健康成长作为自己的基本职能，以人格和情感的塑造为目的，并力图使人的各种潜能得到协调而和谐的发展，进而使这种作用自觉地渗透到不同的教育行为之中。美育的这种功能是一种系统的开放结构，它直接作用于个体的情感生活和人格模式。美育是青少年成长期不可缺少的重要文化营养，也是教育行为及基础教育过程中非常重要的感性教育与人生教育的有效途径。美育过程主要以意向和情感的激发与交流为基础，因此美育活动首先依赖一种特殊的学习方法及审美体验。审美体验是一种综合性的审美反映，需要感知、想象、情感、思维等心理能力的积极主动地参与和协同作用。因此美育界提出了以活动为中心的美育方法论原则。因为活动无疑是增进学生审美体验的有效方式。
3、现代课程改革理论
现代的课程改革以学生的发展为自己的课程目标，学生的发展是综合的有机体即：学生在造型、设计、表现、综合探索的综合运用的发展，新课程改革以学生的全面发展为自己的首要任务，因此作为一种传统的版画工艺更能很好的体现新课程改革的思想。以传统民间版画艺术与小学美术教育的整合为切入点，拓宽传统版画审美文化和表现内容，构建适合学生的版画创作活动体系。通过剪版画创作活动引导学生积极参与文化的传承与交流，开发学生非智力因素，陶冶情操，提高审美能力，促进学生个性的和谐发展。传统和现代的结合才能发挥课程改革的精神。
九、课题组要研究内容和方法：
(一)准备阶段(20xx年2月--20xx年4月)
课题立项准备，设计课题研究方案;成立课题组，明确分工。
1、开展问卷、座谈等调查形式，了解学生、教师、家长对该研究课题内容的认识，对传统版画创作、传统工艺等进行客观分析。组织成员学习，明确课题研究的意义，学习相关的课程理论和版画创作教学的理论。
2、撰写“小学版画创作活动课程开发”研究方案。
3、制定子课题计划并讨论交流，挖掘研究的难点重点。
(二)实施阶段(20xx年5月--20xx年10月)
1、各子课题按计划实施研究工作，认真做好各类活动、个案等资料的收集、整理工作。
2、进行学生版画创作。
3、编写版画创作活动课程指导思想和意义，修改并完善研究方案。
4、在版画创作教学的实践中，形成较为完整的教学设计系列并积累优秀活动案例。
(三)具体的工作重点和要求：
1、20xx年2月-20xx年4月
了解版画创作艺术的内涵、特点，感受版画艺术作品的特色。如：构图新颖化、机理多样化、色彩厚重化;深刻的思想内涵等。以欣赏版画作品、了解版画创作方法为主要的课堂任务。
在这个阶段有主要的版画创作作品欣赏教案和课堂教学照片为准。
2、20xx年5月-20xx年10月
研究制版形式的多样表现内容，学习木刻版画、水印版画等。重点是把握版画创作的工艺和形式、效果。
该阶段的以作品展览、教师的上课、学生的作品为主要的依据手段。
(三)、结题阶段(20xx年11月----20xx年2月)：
1、整理、汇编活动案例及优秀版画创作作品。
2、撰写研究报告。
十、成果预设
1、以一种综合艺术的形式来展示版画创作的艺术特色，主要是形成著作或论文。
2、相关的展览、作品集。
美术教育版画论文范文
【摘 要】与知识相比，想象力具有独特的特征；知识是有限的，而想象力是无限的。在少儿版画美术教育中，随着孩子们的想象力的不断地拓展，其想象力的奇特，构思的大胆，手法的自由，尽情宣泄的色彩不受任何束缚，让孩子们画出来最动人、最精彩的个性之作。版画有其它美术绘画的共律，也有着艺术的自律，在少儿版画美术教育实践中，共律、个律的艺术素质通过不断积累，将孕育出更多的艺术内涵和技艺发展的空间。
【关键词】版画；教育；意义；作用
一、绪论
美术教育在少儿教育里是一个重要的组成部分，它也是培养一个孩子全面发展成为祖国栋梁的一个重要开端，同时也是培养孩子的素质教育和审美教育的主要手段。随着国家教育部美术课程标准以及国家教育部艺术课程标准不断发展，美术教育课程不断改革创新，少儿的美术教育也在不断发展、不断的尝试和探索中。
二、少儿版画教学的重要性和意义
版画制作中的随机应变是培养一个人的综合能力的最有效的途径。随着社会改革的进一步深化，新时代向我们提出更新、更高的要求，社会各领域急需的是具有良好素质的人才。少儿在版画学习过程中不仅学习了版画的制作技巧，且还学习了观察、认识世界的能力，同时也学会了用头脑思考，学会了创新，培养了勇于探索的精神。
三、如何上好少儿版画课，提高孩子们的版画知识艺术素质
1、动员孩子们主动动脑思考，观察分析，注重启迪少儿对版画艺术的求知欲望
要上好少儿版画课，教师就要全身心的投入，注重启迪少儿对版画艺术的求知欲望。在教师的引导下，使少儿有意识、有目的地通过视觉器官感知事物，用脑思考并进行比较。例如：版画活动《北大荒的土地》中，教师引导少儿观看版画《北大荒的土地》，画面非常简单，就是宽阔的农田，让孩子们通过版画连想以往看到的一望无边的农田原野，引导少儿从上到下，从整体到局部、用图形进行归纳总结，在此基础上进行版画活动，让少儿有了一定的感性经验后创造性地表现出了各种不同的土地田野，在贯彻了审美性原则、灵活性原则中充满了童真。
2、通过教师的讲解演示，因材施教，突出课堂教学的科学性，引导少儿对版画艺术产生形象思维
教师的讲解演示，是实际示范操作与语言解释相配合，通过把事物的发展变化显示出来，使少儿了解与掌握版画的形状、颜色、结构、特征以及绘制步骤。教师讲解时，语言要清晰生动，精练准确，富有启发性，演示时要熟练，清楚而恰到好处。同时把技能技巧告诉少儿。
例如结合实物讲解版画《葵花》。老师在讲解版画《葵花》时，重点讲解葵花的形状，葵花的高低、前后、疏密，并运用实物照片演示前后关系，先画什么？后画什么？挡住的部分怎么画？几句话少儿很快就明白和理解了什么是重叠，掌握和了解了重叠的构图的表现方法。例如版画《蝴蝶》。通过观看图片，丰富少儿的感性经验。运用范画向幼儿讲解蝴蝶的对称。再通过教具演示来讲解化解难点。最后幼儿在操作过程中，教师具体讲解指导。讲解与演示相配合，讲解的过程也是观察的过程。
3、丰富课堂教学的游戏性，寓教于乐，激发少儿对版画艺术创作的兴趣和爱好
丰富课堂教学的游戏性，就是教师在美术教学活动中以娱乐或玩的方式进行，使少儿饶有兴致地反复学习和操作的方法。
由于少儿的年龄小，身体发育不完善，要掌握一种知识和技能往往需要反复多次的练习才能形成，游戏练习法就是让幼儿在轻松愉快、无思想负担的情境下进行美术活动，使之维持长久的兴趣，从而获得知识和技能。
可以运用涂色游戏，由教师画出轮廓，幼儿涂色进行。也可以通过添画游戏，由教师画出主要形象，幼儿添画相关的线条、形象。还可以通过情景游戏，由教师设计、创设游戏情节（或情景），让幼儿在玩玩耍耍中学习、掌握绘画方法。
4、加强教学的延续性，因势利导，逐步巩固少儿版画知识基本功底的艺术基础
教学中应该重视教材的纵向与横向的联系，像写作文一样要注意承前启后，因势利导，逐步巩固少儿版画知识基本功底的艺术基础。
教学时还要注意材料中剪贴彩纸画向剪贴纸版画底板过度，拓印向单色再向套色的过度，做到循序渐进。要突出版画特点及教材中各课的特殊性进行教学。要用范画中可让学生认识到黑白木刻版画的特点，简洁、黑白对比强烈、单纯和鲜明等特点，重点让学生在游戏中对“版味”“纸味”有初步的认识。由于学生的个人能力与特点的不同，教学中也要注重针对性。同年龄不同程度的学生，也要因人而教，深化教学。
四、结论
在学习版画的过程中，孩子们不仅学习了版画的制作技巧，而且还学会了观察、认识世界，学会了用头脑思考，学会了创新，培养了勇于探索的精神。我们应该吸取发达国家认识和发展版画教学的先进经验，注重我国版画美术教育工作，特别应该注重我国少儿版画美术教育工作，通过因势利导，给予孩子们及时培养，因材施教，因地制宜，寓教于乐，把学习与技法的机械性与游戏联系起来。这样，让孩子们从小就就能够积累更多的美术语言表达、评论、欣赏及表现创造等多种能力，努力促进我国少儿版画美术教育实现可持续发展。
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谈舞蹈教师肢体语言的美育功能摘要：舞蹈是有生命的、运动中的人体艺术，舞蹈教师要对舞者的肢体进行严格而科学的训练，以便达到舞蹈内涵所要达到、所要表现的最佳状态如从简单的站姿、坐姿、走姿到软开度的训练，以至于跳、转、翻等各种技能技巧的训练，这些都是更好地表现舞蹈最高境界之所需。同时还要通过老师的训导、示范等，使舞者日常的行为举止养成良好的习惯，从而显现出其人格及职业的魅力。关键词：舞蹈教育、肢体语言、内涵、美育功能、美感舞蹈教育是一种通过肢体语言进行的教育。身教重于言教，是专业教育和人格教育的统一，也就是教书(学)与育人的统一。这是一个对肢体进行严格训练和科学训练的过程，也是对一些良好的行为习惯、动作养成的过程，舞蹈教师是整个训练的执行者、诱导者和贯彻者。舞蹈教育是用肢体语言通过示范动作传递肢体艺术进行教学，其他学科的教师则是把所要教授的内容通过语言文字的形式传递给学生，因此，舞蹈教师的肢体语言有着更特别的意义，有着特殊的美育功能。舞蹈教师是用肢体语言把舞蹈的内涵、教育的内涵和老师本身的内涵，通过舞蹈中的肢体美、教学中教态每和生活中的自然美表现出来。它不仅带给人们精神上的愉悦和美的享受，而且还具有欣赏价值和对学生的美育作用，更重要的是可以激发学生学习舞蹈的兴趣和欲望，更是一种动力。它所传递的信息形式多样，内容丰富，多姿多彩。舞蹈教师的美育功能来自舞蹈艺术本身的美这种美是经过提炼组织和艺术加工的人体动作，这种美是经过严格训练后的精雕细琢，修饰性很强，具有艺术造诣所赋予的灵气，它符合舞蹈审美诸元素的需要。不同风格的舞蹈动作以及各种优美的舞姿和高难度的技巧等，是经过艰苦磨练后才能达到的专业性很强的富有艺术性的肢体美，是任何口头语言都难以比拟的。教师在教学中，把这些富有专业内涵的舞蹈动作，通过关的肢体语言，示范给学生们，如：在教授中国古典舞神韵所要表现的“形、神、劲、律”中的“律”时，其中一个简单的“亮相”，既可运用正律，也可运用反律。正律动作通过顺利顺势则顺水推舟，一气呵成，犹如行云流水。而反律，一个动作和动势的走向分明是往左却突然急转几下的往右，或者由前突然变化向后等等。这种反律通过教师的肢体表达，有着异峰突起、出其不意的效果，使动作有了扑朔迷离、瞬息万变的感觉。更美的是教师在动作过程中，从手指尖到脚指头、从头发梢到神经末梢、从眼神到呼吸都给人一种只可意会不可言传的美感。舞蹈只有通过美的肢体和美的神韵，配以美的音乐，才能表达美的内涵，达到美的享受。这种肢体语言美，给人一种美的意境。而学生在享受美的熏陶的同时，就会情不自禁地跃跃欲试，渴望效仿和追求……舞蹈教师的美育功能是教态语言的美这种美是人的本质力量的直接表现或理想的形象显现，与人的精神品质息息相关。这种美的教态语言是一种知识品位、文化修养、职业道德、聪明智慧、教学方法及态度等方面综合素质的体现。教师优雅的艺术气质，始终是学生竭力效仿和尊崇的榜样，尤其是教师的艺术涵养更能激发学生对艺术美的追求。教育的最高水平应该是无声胜有声，身教重于言教。舞蹈教师有着用肢体语言和教态语言传递美的内涵的教师职业内涵以及教师本人素养的融合。教师的一言一行，都会深深印在学生们的脑海里。作为教师不仅要教学生掌握舞蹈的技术、技能，更要教他们做人的标准。一个学生追求的生活目标是高深还是庸俗，是奋发还是功力，是诚实还是虚伪，舞蹈教师对学生的影响比任何其他教师更直接更有力更深远。大到教师的教学风格，人格魅力，小到教师的一言一行，一举一动，一个手势，一个呼吸，一个眼神，～个微笑，一个表情，教师在课堂上的举手投足和每一个细小动作都有他的用意所在。教师的表率作用是无穷的，是对学生具有强烈震撼力的感染力的，～个自身修养高的老师，常常是学生崇拜的偶像、模仿的榜样，在教学中其讲述的观点及阐述的内容，极易为学生接纳，其言行极易起潜移默化的作用，做到“亲其师，信其道”。教师身体力行、身先士卒、为人师表，既是一种很好的教学方法，也是教师对学生爱的体现。特别是舞蹈教师，以愉快的教态语言和学生沟通，将会取得很好的效果。舞蹈教师的美育功能是教师本身的一种自然美如果说第一种美是来自于舞蹈本身的肢体美，是经过专业训练才能达到的话，而第二种教态美则是教师综合素质在课堂上有意识的表现及活动，那么第三种美就是外在美和内在美的结合，是前两种美在教师心灵深处的烙印，或者说前两种美在脑海中的积淀，是一种渗透到骨子里的东西，是任何人无法拿走的东西，也就是人的内在气质的一种表现。这里既有职业特点，又有专业特点，是个人的学识水平和文化修养的整体显现，是一种不经意的表现，是一种下意识的最自然美的流露。有人常讲，一位好演员不一定是一位好教师，但好的专业教师一定是一位好的演员，这也充分说明对舞蹈教师的要求标准很高，在专业上既要会跳，又要会教，必须做到知其然还有知其所以然，并且还要学会教育学，心理学以及教法，更要学会做人。舞蹈教师所从事的是教育的职业，传授的是舞蹈的专业，因此，在舞蹈教师的肢体语言里，既有舞蹈演员的艺术气质，又有教师的学者风范，既有五大搜演员的个性张扬和坚韧的毅力，又有教师那种含蓄和丰厚的内涵。舞蹈教师的肢体语言或者说体态语言是一种外在形象，也反映着他的气质和内心，车尔尼雪夫斯基曾说：“形象在美的领域中占着统治地位。”教师把各种形式的美的形象，呈现在自己的学生面前，深深留在他们的脑海里，达到净化灵魂、提高境界、丰富知识、陶冶情操的美育目的，因而以形象——肢体语言美感教育人会有显著的功效，会帮助学生树立审美观，提高审美能力，培养他们对社会美、自然美、艺术美的感受、理解、想象和创造能力，完善审美心理结构，促进身心健康发展，从而早就一代人格完美、素质全面的新型人才。
在日复一日的学习、工作或生活中，大家都跟作文打过交道吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。还是对作文一筹莫展吗？下面是我帮大家整理的惊魂一刻优秀作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。 那是一个惊心动魄的下午，我来到姐姐家，在楼下打完羽毛球之后，准备和侄女朵朵和姐姐上楼。 “叮！”电梯门开了，我们安然走进明亮的电梯，殊不知，这是恐惧的开始。电梯如往常一样平稳的上升，突然，电灯灭了，电梯突然往下掉，我们几乎同时发出如利刃一般的“啊！”的恐惧尖叫，响彻整个电梯。“哐”的一下，电梯猛然停了，我还没反应过来，完全吓蒙了，过了一会儿才反应过来，我们被困在了这个电梯里。 电梯一片昏暗，心中有一些后悔与抱怨，“真倒霉，要是不上电梯，也不会困在这里。”姐姐作为一个成熟的成年人，显得比较沉稳冷静，还轻松地笑了笑，按下了紧急求救按钮，让我们俩蹲下，节省节省体力。电梯里十分闷热，一片漆黑，只隐约听见蚊子在我们身旁飞来飞去的.“嗡嗡”声。我的心提到了嗓子眼儿，我何曾经历过如此惊险的事，第一次感受到了发自内心的恐惧。我呼吸都变得小心翼翼，我和朵朵都吓得腿脚发软，心中感觉落入了万丈深渊。姐姐从容地拿出手机，轻松、面带笑容的给哥哥打了电话，话语中略带一丝幽默、风趣，通知了物业，阳光射进电梯，门开了…… 这惊魂一刻让我感受到了真正的恐惧。
无论是在学校还是在社会中，大家都经常看到作文的身影吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。还是对作文一筹莫展吗？以下是我为大家整理的惊魂一刻作文，希望能够帮助到大家。
“吱吱——”的声音令人忐忑不安，“砰砰——”的爆炸声让人惊魂一刻。
那天中午，我们一进六（7）班教室，只听见那电风扇好似被什么卡住了似的，那“吱吱——”的声音令人感到忐忑不安，午饭安静睡一觉了。
时间匆匆忙忙一步一个脚印的走过，刹时，“砰嘣——”的声音交织在一起，那爆炸的火花犹如一群调皮的小孩子，在一边四处逃窜，仿佛在玩捉迷藏呢！就这样门口的第一个电风扇爆炸了，同学们急的像热锅上的蚂蚁——团团转，应仙海管他三七二十一的，直接跳窗而逃，好多同学们也纷纷的跳了出去，还有的人你挤我推的出了门外，但是只有我像个手脚不灵活的老奶奶般那样，不慌不忙的在整理东西，然后慢慢吞吞的走出了门外。因为我知道，如果是在着火的时候争先恐后，你挤我推的，这样更加出不去，只会导致受伤，那时候应该要排队出去。
“啊——”好臭哦，那臭味犹如臭皮蛋那么臭，但是那电风扇的爆炸的抽泣熏得让人呛得直打哈欠，使人嘴巴干燥，十分想喝水的感觉。
我们来到了六（9）班教室，只听见好多人所好恐惧哦！吓到我都无法安宁睡觉了。老师安慰我们说：“是啊！那电风扇的爆炸声，的确令人恐惧，那一刻仿佛是惊魂一刻。”
对，电风扇爆炸的时候，让人感到是惊魂一刻，老师安慰的时候，让人感到心里暖暖的。
小时候，我很害怕独处，更别说一个人自己睡了。第一次自己睡的一晚，令我很难忘。
妈妈总是对我说：“你长大了，要自己一个人睡！”但妈妈只打雷不下雨，从来没有实施。所以我也不在意。可我过完7岁生日那晚，不好的事情来了。爸爸妈妈居然让我自己睡，我简直要崩溃了！
一想到伸手不见五指的黑夜和电视里可怕的妖怪我就直发抖，所以我说什么都不愿意自己睡。最后妈妈只好把我推进房间。我很绝望，好害怕，泪水不断从脸颊滑下。突然，妈妈把灯关上了。随着关门声“啪”的一响，房间里一片漆黑，窗帘不停地摆动着。这一刻，整个世界都安静了，静得可怕，只有从远处传来的几声狗叫。我顿时整个人僵住了，浑身上下像有几千只蚂蚁在爬。我的血液像凝固了一般，呼吸似乎停止了。过了好一会儿，我才回过神，心里还是很害怕。我的身体一直是僵住的，连动都不敢动，甚至有地方痒也不敢抓。总感觉有可怕的妖怪躲在黑暗的角落里看着我，随时准备扑上来。我越想越害怕，真想和爸爸妈妈一起睡啊！在妈妈身边总感觉很安全，什么也不怕。可现在，没有爸爸妈妈的陪伴了，我只能孤零零的一个人睡，好害怕啊。泪水把我紧紧抱住的被子弄湿了。我在心中不停地念叨着：陈紫瑜，你能行，陈紫瑜，你能行……
渐渐地，我的眼皮开始打战了，可我还是有点害怕，没有安全感，所以努力的让自己睁开眼睛。但是过了几分钟，我太累了，终于迷迷糊糊的睡着了。夜里，我睡得很不安稳，经常醒来。
第二天早晨，我睡醒了。啊，真庆幸！可怕的晚上终于结束了，根本没有妖魔鬼怪。这件事中我明白了：凡事不能总是依靠别人，我长大了，要学会自己解决问题。
放学了，我和我的朋友朱良玉去学校教学楼顶上玩，看看有什么新鲜的东西。
我们像小偷偷东西似的跑上七楼。到了目的地，我们俩都上气不接下气。但还是悄悄地打开了门，走了出去。我们本来还把郭绍博叫上了，但是他不小心跟丢了。我们现在根本不知道他在哪里。我们走的很慢，想给他时间跟上我们。我们觉得他都可能已经在上面等我们了，但是他没有。
七楼是顶楼，天色已晚，四周很安静，不时从教学楼那里传来几声怪叫声。显得有点恐怖。突然，我们听到了脚步声，应该是楼下的声音吧？我和朱良玉都不仅打了个冷颤。几十秒钟后，我们听到了：“哒哒哒，咔咔咔，咔哧咔哧”的声音。我们两紧挨在一起，靠在墙边，吓得一动不动。声音是从电梯房后面传来的？还是楼下？四周进入了无声的世界。我们连呼吸都憋住了。过了一会儿，朱良玉压低嗓音说：“如果这附近有人肯定就是在电梯房后面！”“去看看吧。”我轻轻地回答。我们用最轻的声音蹑手蹑脚的跑到电梯房后面。发现那里什么也没有。只是昨天的木梯子明显被踩的乱七八糟。我们怀疑是一种东西在搞怪——不明生物。
正在我们觉得此地不宜久留之时，突然又听到了跑步、关门的声音。我向声音来源望去，发现还是一个人都没有。怎么回事呀？朱良玉紧张的问到：“我们要不要去看看？”我小声地同意了。我们两个心跳加快，小心翼翼的慢慢的向楼梯口挪过去。
我们到了楼梯口，打开门一看：先是一只脚，再一只脚，一只手，然后是一个穿着红色衣服的身体。大笑起来。
惊魂一刻原来是个误会。这个世界上根本没有不明生物，一切只是我们的想象罢了。但是这次的七楼惊魂也让我们终身难忘啊！
在生活中，每个人都会遇到危险的事情，而面对这些事情，我们该怎么做呢？记得那一次，妈妈下班回家，带着我去家乐福乘公共汽车。在路上，我们有说有笑的，十分开心，可这开心的心情马上烟消云散了。经过明楼小区的小店时，有一只疯狗不停地朝我们叫。起初，我和妈妈根本没有太在意，以为很快就会停止的。可是，让我们想得太简单了，那只疯狗竟朝着我们走来了。
这下，我开始着急，想逃跑。可妈妈对我说：“不要跑，越跑它会越跟着的！”妈妈是这样说，但我却时不时地转头去看这只疯狗，心想：它会不会一下子跑上来，咬我一口呀！我越想越紧张，手心里都是汗。我紧紧地抓着妈妈的胳膊。
“汪汪汪！”疯狗开始咆哮。它那对大大的眼睛盯着我们不放，摆出一副龇牙咧嘴的样子，让我想起了电视剧里的坏人。我开始放开妈妈的手，想自己一个人逃跑。可妈妈不让我跑，我着急得都快哭出来了。这时，那只疯狗的主人来啦！连声对我们说：“对不起，对不起！”我偷偷瞄了一眼那只狗，发现它竟然变得异常乖巧，对着主人直点头，还伸出那长长的舌头向主人讨好。我捏了一把汗，继续走向回家的路。这次，可把我吓得半死。回到家后，我心中的那块大石头也落地了，心想：以后不会再遇到这种事了吧！经历过这件事后，我明白了一个道理：凡是遇到什么危险，都要镇定自若，不能像我一样慌张。
晚饭时刻，奶奶又在厨房里忙碌起来，看着她的身影，我不禁又回想起那惊险的一幕。
上个星期一，爷爷因为有事不能接我放学，任务便交给了奶奶。我们一路有说有笑，不一会儿就来到了家。
刚一打开门，一股浓烟扑面而来，随之而来的是刺鼻的焦臭味。奶奶一愣，脸上的笑容荡然无存，下一秒便喊着：“坏了！坏了！忘关火了！”她三步并做两步地冲向厨房，我也跟着跑过去一探究竟。
厨房里狼烟滚滚，站在厨房外，我根本看不清奶奶在干什么。突然她冲我喊：“快点开窗户！”听到奶奶这突如其来的指令，我急忙跑到各个房间打开窗户。看着渐渐散去的浓烟，我才稍微松了一口气。这到底是怎么一回事？我再次回到厨房。
这时，奶奶正将连盖都被熏成黑色的锅端下炉灶，嘴里还念叨着：“幸亏火小，没有烧着，我这是什么脑子，好好的四条鱼都白糟蹋了。”我凑近一看，只见锅里有一些形似鱼骨的黑炭，正死死的粘在锅底。奶奶用铲子铲都铲不下来。她叹口气说：“真危险！万幸，万幸，没有引起火灾。”我安慰道：“奶奶您别再后怕了，谁都有马虎犯错的时候，以后注意就行了。”
这件事虽然已经过去一个星期了，但是那刺鼻的气味仍在我的鼻腔中回荡，奶奶那惊慌失措的样子仍时时浮现在我的眼前。这件事再次为我敲响了警钟：安全无小事！做任何事情都要细心，否则后果惨重！
今天，我在妈妈手机上看到了泰国普吉岛客船沉船事故的新闻，不禁让我想起了那次跟妈妈去深圳大甲岛露营的情景。
那天，我和妈妈在深圳大甲岛游玩后，就开始收拾帐篷，准备坐快艇离开大甲岛。当时晴空万里，风平浪静，我和妈妈坐上了回程的快艇。刚开始我们还谈天说地，不时欣赏沿途的风景。突然老天爷像变了脸似的，大雨疯狂的从天而降，黑沉沉的天就像要崩塌下来，坐在船上的我一直在想：船会不会帆船呢？还有如果我和妈妈掉进水里，有鲨鱼怎么办呢？我在心里越想越害怕，害怕的瑟瑟发抖。随着风大浪高，大海像一头咆哮的猛兽，汹涌澎湃，掀起阵阵波澜，汹猛的海浪不断拍打着我们的快艇，雨水如子弹般射过来，打在我脸上疼疼的，我感觉自己快要被甩出外面似的。此时，妈妈说：“耀耀，赶紧抓住栏杆，别松手”。妈妈甚至顾不上自己，腾出一只手紧紧地抓住我。望着这无边无际的大海，我第一次感觉到很无助，人在大自然面前是那么的渺小，我好希望这场大雨能早点结束，船快点到达岸边。
摇晃一段时间，船终于到达岸边，我跟妈妈说：“妈妈，还好我们能顺利到达，刚才真够惊险啊！”
回想当时的情景，与泰国沉船事故遇到的风浪有些相似，幸亏我们的快艇驾驶员技术高超，避开了危险区域，最后我们大家才能平安的回岸上。
今天下午，我一个人在家，一个可怕的事发生了。
那时我正在睡觉，“当，当，当”，突然有人敲门，爸爸妈妈都去上班了，谁会来敲门呢？我的妈啊！不会是遇到品德课上说的坏人吧，我的心开始呯呯直跳，就像“灵灵狗外传”里面的那个王后，心脏都快蹦出来了。我把椅子搬到门口，从猫眼里向外一看，是一个陌生女人，她扎了一个马尾辫，，眼睛里没有一点好气，但装模作样，用一个“可爱”的声音说：“有人在吗？”我一急，突然说出了“有”这个字。还好，我记得品德课上老师讲过有人敲门的时候不能急。突然，她又说：“有大人在吗？”我的脑子机灵一动，想出了一条妙计，我说：“我爸爸在家里睡觉，”“她好像没听见，清了清嗓子，又大声的继续问，“有大人在吗？”我说我爸爸在睡觉。她有清了清嗓子，还大声问：“有大人在吗？”我就反问她，你是谁?她说：“你们楼下超市在搞活动，可以拿大礼包哦！”我心想：你这点就能到我啊！于是又说，我问下我爸爸！好不好！”还没等我假装踏步，那阿姨比了个摆手的手势，连忙说，“哎，不用了，不用了，拜拜！”我从猫眼里看到阿姨灰溜溜地逃走了。我心想：不吃你这套。虽然这样，但我还是赶紧给老师，爸爸妈妈打了个电话。
这时，我为自己捏了把汗，自己的心还呯呯直跳。这时我发现，我的头上已经布满了汗水，是前面紧张时流的。过了一会儿，我要去学钢琴了，我生怕那阿姨还要来，于是就又在猫眼里看了两次，阿姨没有来，紧张的时刻终于过去了，我终于安心地去学琴了。
深夜11点多了，我从同学的生日派对中离开，独自一人回家。
我走在空无一人的大街上，街上静得出奇，连自己的脚步声都听得一清二楚，这不由得让我想起在同学家看的.恐怖片《午夜凶铃》。我吓得毛骨悚然，想快点离开，可脚怎么也快不了，因为脚都吓软了！
过了一会儿，天空吹起了大风，发出了“沙沙”的声音。我老是觉得有人在看我，就向左一看，刚看了一眼就吓得连忙后退三步，一个满身是手的妖怪冲着我张牙舞爪。好象在对我说：“快离开，这儿不欢迎你！”几秒后，我壮着胆子向那妖怪走去，我可不相信有什么鬼的东西。走近一看，咳，虚惊一场，原来是棵树呀。
我又开始继续走。我家要穿过一个小巷子才到。我刚到巷门口，头上的路灯突然发出“咝咝”的声音，然后就灭了。我心想：这该死的路灯，早不灭，晚不灭，偏偏这时候灭，气死我了！算了吧，给家里打个电话，让家人来接我吧。我打开手机，电话那头刚说了声：“喂”就没声了，我一看手机，没电了！可恶，这手机怎么也凑热闹，关键时刻没电了呢，真是祸不单行啊，看来只好自己回家了。
小巷里只有几盏昏暗的灯笼，空无一人，在黑夜的陪伴下，显得那么恐怖。走着走着，我忽然发现墙上有个手拿棍子的黑影，我吓得心都飞了，不过又想，我堂堂男子汉，怎能害怕，大不了跟他打一场，想着那家伙离我越来越近，我顺手从树下拣了根木棍，准备来个先发制人，就摆好战斗姿势，大叫：“啊～”那黑影立刻扔掉手中的东西，叫了声“喵”就跑了，原来是只猫啊。我那颗已经跳到嗓子眼的心立刻又跳了回去。我不敢多想，冲着家落荒而逃。
到家了！我脑子里还想着刚才的事，真是惊魂一刻呀！
那一刻，我就像坐了一次过山车似的，非常刺激。使我终身难忘。
那一次，正好是万圣节的一个晚上，我穿着一套恐怖的服装和拿着一把三叉恐怖玩具来迎接万圣节。我怀着一颗高兴的心回到家，可是，我发现家里一片漆黑，灯怎么也打不开。突然，门不知道被谁给关了，我很害怕，吓的就像一个木头人似的，一动不动。过了一会儿，我感觉后面有一个人，僵硬地转过头来，看见那个人穿着恐怖的衣服带着可怕的面具。霎时，我的脸就像一张白纸似的。那个人摘下面具，我一看，原来是爸爸，我生气地说：“都怪你，我的腿都给你吓软了！”爸爸不耐烦地说：“谁叫今天是万圣节呢。”爸爸这么一说，我想不出要说什么了。爸爸继续说：“不如我们去人民公园的‘惊叫一吓’玩吧。”当时的我已经忘记爸爸吓我的事了。我开心地说：“好啊！看谁先吓出尿来。”
我们来到人民公园，发现好多人都穿着恐怖的衣服。当我走进“惊叫一吓”的入口，突然，眼前一片漆黑，我的毛孔就开始竖起来了。我在里面慢慢地往前走，心想：其实也没什么好害怕的。我开始恍惚起来，突然，前面出现了一只僵尸。我差点就被它吓死了，伸手摸了一下，心想：这只是一块布而已，有什么大惊小怪的。我在里面继续走，差不多到尽头了。这时，我的眼前出现了一位老奶奶，心想：这位老奶奶不会是迷路了吧？但是，我见她恐怖的表情，就感到了一丝害怕，谁知，那个老奶奶向我扑来，说：“小孩子，我要吃掉你！”话音刚落，我像离弦的箭一样冲出这个恐怖的地方。
那一次，虽然挺恐怖的，但是锻炼了我的胆量。
你能想到吗？像我这样的女汉子，居然在万圣节的那个晚上，吓了个半死……
那天，正是星期三，我与几个女同学约好晚上一起去过万圣节。我以最快的速度写完了作业。出门后，我见到了一只猫，嘿，它不怕人哎！我正好是猫女，不如把它抱怀里，配个套吧，顺便吓吓我的朋友们。
我一到了朋友家，差点要吓死，你能想象那场景吗？我来给你们讲讲：四处看不到一点光；有一个人影在摇晃，后来我才知道那是我朋友用电脑做的一个3D幻影；一具僵尸躺在地板上；一个陌生的声音说：“是温言吗？让我吸点血吧……”（这是我朋友的朋友说的）。我本来就比较怕鬼，看到这场景，你说我是什么表现？当然是拔腿就跑啦。我慌慌忙忙地挤进电梯，不管那什么猫了，扔在地上手忙脚乱地想去按电梯，心想：本来还想用猫吓她的呢。突然，一只手抓住了我的衣服。我当时吓得魂儿都飞了，差点没昏过去，突然，我朋友的声音传来了！“温言，你吓傻了吧？”我猛地抬起头，她居然笑眯眯地看着我！我大怒道：“你有毛病啊？！万圣节有你那么干的啊？！想想我的感受好吗？！”她满脸委屈，说：“万圣节不就是吓人的吗？”“不管它三七二十一，你都不能吓我！我可是你大姐。”“得得得，大姐，回我家吧。”“要干嘛？”“待会儿就知道啦。”我跟她回到了她家。
她开了灯，“我的天呐！你们都来了？”我一看，朋友们都在！这真是一个双重大“惊喜”！ 我的小心脏都快跳出来了。
这一次万圣节，令我无比难忘。多么吓人的惊魂一刻呀！我还是个女汉子呢，你怕不怕？
这个星期天，我一个人在家，发生了一件令我惊魂不已的事情。
今天，我完成作业后，一如既往的坐在一楼的客厅里看电视。忽然，听到了“叽叽叽，叽叽叽……”的声音。我非常的害怕，难道是老鼠？老鼠会不会跑到我身上蹭来蹭去？我心里一大堆疑问。所以，我决定跑回自己的房间，打电话给爸爸，跟他说：“家里冒出一只老鼠啦！”爸爸说：“别害怕，爸爸忙完就回来，你先呆在房间，不要乱跑。”于是，我拿了一本书坐在床上看，生怕老鼠会跑到我房间。
过了一会，我又听到了老鼠的声音。哎，他好像在我房间门口，我脑子里马上浮现出它在咬我飞机模型的画面。我既害怕又愤怒。我决定了，我要去把这只可恶的老鼠赶出我的家。我去洗手间一手拿起扫把，一手拿起垃圾铲，走到了声源处。我小心翼翼地掂起脚尖往前走。果然，它在咬我飞机模型，我一杆子打下去，它竟从我的脚下，迅速的逃走了。我被它吓坏了，它从我脚下跑过，我不禁起了鸡皮疙瘩。当我反应过来后，我赶紧去把大门打开，跑到厨房里拿起扫把，把老鼠往门口赶去。那只老鼠一下子灰溜溜的跑出我的家。我实在是太兴奋了，立即打了个电话给爸爸讲述事情的经过。
自从我把老鼠赶跑后，我感受到，即使遇到困难也要勇敢想办法去解决。
我有时候在电视里看到过一些恐怖片，我一直以为这些都是假的，可是当自己亲生经历过之后才知道被吓得魂飞魄散的感觉。
记得那天晚上，爸爸、妈妈都出去吃饭，正好家里的桶装水用完了，爷爷要去打水，只剩下我和奶奶在家。在看着电视的时候不知道发生了什么事情家里就突然断电了，家里黑乎乎的，奶奶显得非常紧张，奶奶着急的问：“源源，发生什么事了，我什么都看不见。”我马上回奶奶的话说：“没事的奶奶，只是停电了，我去找找手电筒。”其实我那时也很害怕，因为我根本不知道手电筒放在哪里，家里一片漆黑，自己走到那里都不知道。
奶奶一直坐在一楼客厅里等着我，我在二楼摸了一遍找到了爸爸用的打火机，心想：先用着吧，总比什么都看不见的好，我打着了打火机走下一楼，这时我听到开门的声音，我马上把打火机指向门口，但是光线太暗了我根本就看不清楚是谁，只看见一个高大的身型、强壮的肩膀上扛着一个巨型武器，另一只手也拿着一个类似圆筒形的武器，我顿时被吓坏了，心想：不会是有贼进屋抢劫吧！还带了那么多武器，想要杀人灭口吗？我马上偷偷的跑到奶奶那里，与奶奶抱成一团。这时，我看到那人放下手里的东西向爷爷的房间走去，我害怕急了，小声的跟奶奶说：“我们先逃出去，再报警吧！”就在这时候，爷爷的房间里照出了手电筒的灯光，爷爷拿着手电筒从房里走出来，我看到是爷爷就长长的松了一口气，大声的说：“原来是爷爷回来了，手上和肩膀上拿着的都是打回来的桶装水，那一刻可真把我吓得魂都没了，爷爷您咳嗽一声都好啊。”
呼！这次的停电事件可真把我吓坏了，我以后一定会牢牢的记住家里手电筒所摆放的位置，要不然可能又要经历这惊魂的一刻。
“来，学们把这张试卷做一做，没做完就回到家里做，反正下节课不能交白卷。”顿时，教室里只剩下了沙沙的写字声与哗哗的翻书声。
当我写累了，正想活动一下手时，桌子却摇了起来，而且幅度越来越大，我心里想着：“肯定又是小健和振华，是不是腿又痒了，不专心答题，摇桌子干什么？当我刚刚想转过头，给他们俩一份“大奖”时，不只是桌子震动了，连脚下的地砖都在震动，我的心不由得一紧，伸出的手还没来得及收回。振华、先志等几个男生大喊了一声：“地震了！”我才发觉这不可能是小健的恶作剧。振华、小健、先志和我做出了相应的防范措施。我和宇程不顾三七二十一，把椅子一推，立刻降低重心，抱头蹲下。振华、小健等却立刻跑出门口。傻傻的愣在门外，不知下一步该做什么，而其他人则不知所措，手忙脚乱。“坐在自已的位置上，不要慌张。”这时，我们才安了心，我们坐着自己的位置上，听老师怎么安排。从老师那踱来踱去的脚步声中，我可以看出，老师有点小紧张。我们这个学校、医院都是震后重建，非常坚固。“同学们不用担心，以前这个天花板是一块一块的，现在改进了变成一个整体。不容易倒塌。”随后，老师又出去观察了一下。
“排队，带下去。”老师下令，我们迅速排好队，带了下去。在下楼梯的过程中，大家又不禁开始害怕了：“你说，会不会有余震呢？”“不知道，应该不会吧！”于是，大家又开始窃窃私语。
下了楼，大家来到了操场，老师讲了地震逃生方法，说明了只要掌握了逃生方法，地震便不那么可怕，我们便放心了。今天真是惊魂一刻钟啊！
我早已听说了人民公园里有一个“鬼屋”，今天正好是星期天，我和妈妈特意去人民公园游玩，令我兴奋不已。
今天，我和妈妈去人民公园，我和妈妈走了一大圈才走了一会来到了“鬼屋”前，我问妈妈敢不敢进去里面看看，妈妈说：“还是不了，我的胆子很小，要进去你自己进去。”我心想：我看“鬼屋”里阴森森的，我猜里面应该很恐怖，但是我又想跃跃欲试去里面看一看，经过我和妈妈三番四次的商量，妈妈紧紧张张的同意了。我和妈妈买好票准备要进去，妈妈害怕地说：“还是别进去吧。”我说：“都买好票了，怎么们浪费。”妈妈听了勉勉强强的同意了。
走进了“鬼屋”，里面的冷气可冷了，有时还会放出一些吓人的音乐。我和妈妈走着走着，突然，从旁边跳出来了一个头很大的“鬼”，妈妈被吓得尖叫起来，两腿发抖，被“鬼”吓得脸色苍白，被吓出了冷汗。我心想：这些“鬼”又不是真的，有什么可以怕的呢？过了一会儿我和妈妈，看见了一个头很小的“鬼”，头垂了下来，两只手垂在前面，像僵尸一样跳来跳去，妈妈见了被吓得直冒冷汗。走了几步，又蹦出来了一个满脸是血的“鬼”，慢慢妈妈被“鬼”吓的胆战心惊，心砰砰直跳。过了一会儿，又来了一个更恐怖的鬼，妈妈被吓得又尖叫起来。没走几步，又来了一个丧尸，一蹦一跳的，妈妈差不多快要被“吓死了”。过了几分钟，妈妈被这吓人的气氛给吓到了，妈妈受不了一拉着我的手往外跑，几分钟后妈妈拉着我的手跑出了“鬼屋”。妈妈竖起大拇指对我称赞道：“宝贝我真想不到，你这么勇敢，了不起，能闯过鬼门关。”听到妈妈的称赞我高兴极了！
这是前几个月的事了。但我仍然记忆犹新，至今想起来我还心有余悸。
我们学校附近有一个小卖部，那间小卖部周围的路况很复杂，有好几条十字路口且道路狭窄，平时上下学的时候人来人往，人声鼎沸，热闹非凡，因为那里的商品多样实惠。所以、我也经常在那间小卖部买学习用品。
这天、我值日完，准备去学校附近的小卖部买点东西。我拿着5块钱，漫不经心地走过那个十字路口，看到没有车，所以、我没有刻意去走斑马线，而是从马路中央一步步地走过来。可就在这时一声刺耳的喇叭声在我耳边响起，我被吓了一大跳，把头转向声音发出的方向一看，这一看可不得了，发现有一辆小轿车快速的拐弯朝我的方向开了过来。我被吓得魂飞魄散，一瞬间我愣住了，头皮发麻，头发立刻竖了起来，脑子像被一块无形的石头给压住了，一片空白，我的心像一只沉重的小鼓一样发出了“砰砰”的声音，吓的腿也软了，六神无主的站在原地不知道到底该怎么办。在这千钧一发之际不知是谁将我一把推开才没有被撞到。我转过头来一看，原来救我的是小卖部的阿姨，是她将我从死亡边缘给拉了回来。过了好一会儿我才微微定过神来，正当我要感谢小卖部阿姨时，我的喉咙像被打了结似的，发不出一点声音来。
通过这件事，我要引以为戒，过马路时时刻要有安全意识，要眼观六路、耳听八方再走斑马线。